神藉着先知指出推羅的問題所在:「因你心裏高傲,說:『我是神!我在海中坐神之位!你雖然居心自比神,也不過是人,並不是神!』」(2節)其實,這不光是推羅人的問題,也是古往今來所有人的問題。 神以祂的形象和樣式造人,所以我們帶着從祂而來的性情和智慧。雖然因罪的緣故,神完美的樣式在我們身上已是七折八扣,甚至扭曲變形。但在祂的恩典中,多少仍保留着一些從祂而來的恩賜和才能。我們如果能夠以這些做出些什麼成果,追本溯源,榮耀理當歸與至高的神。只是多少人卻歸功給單個的自己,或者作為整體的人,偏偏忘記創造宇宙萬物的神。 主的兄弟雅各曾這樣說:「嗐!你們有話說:『今天明天我們要往某城裏去,在那裏住一年,作買賣得利!』其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是什麼呢?你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了。你們只當說:『主若願意,我們就可以活着,也可以作這事,或作那事。』」(雅4:13-15)連生命其實都不在掌握當中,人又可以奢談什麼呢? 當然,人問題更深的根源在於撒但的誘惑和試探。所以,「主耶和華如此說:『你無所不備、智慧充足、全然美麗。』」(12節)顯然是墮落前的天使長,曾在伊甸園裡佩戴各樣寶石,又被安置在神的聖山上(13-14節)。因美麗而驕傲、因榮光敗壞智慧,罪孽眾多、貿易不公、褻瀆聖所,便被驅離聖山,受到審判刑罰(15-17節)。美麗的撒但是我們人的前車之鑑,「所以自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。」(林前10:12) 回應: 「主啊!驕矜的心和高傲的眼為祢所憎惡。求祢賜我謙卑的心,又願祢的靈引導,好讓我一生完全順服在祢的旨意裡。阿們!」

推羅曾是何等人傑地靈的地方:「你的境界在海中;造你的使你全然美麗。」(4節)並且「西頓和亞發的居民,作你盪槳的;推羅阿!你中間的智慧人作掌舵的。」(8節)以西結又列出與推羅關係密切的眾民:波斯人、路德人、弗人、亞發人、他施人、雅完人、土巴人、米設人、底但人等等(10-15節)。幾乎近處遠處的所有民族,都藉着這城相互往還。推羅確是名副其實的大商埠,貿易往來的樞紐。 但在神的黙示裡,曾為各國矚目、傲視同儕的推羅,竟消失於旦夕之間!盛極一時的景況,被「東風在海中」打破(26節)。「你的貲財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的,並你中間的戰士和人民,在你破壞的日子必都沉在海中。」(27節) 推羅的傾頹,與啟示錄中巴比倫大城的結局何其相似:「哀哉!哀哉!這大城阿!凡有船在海中的,都因她的珍寶成了富足;她在一時之間就成了荒場。」(啟18:19)推羅也好、巴比倫大城也罷,都帶給人發財美夢。但崩潰忽然臨到,地上榮華富貴,瞬間就成為泡影,頓然灰飛煙滅。 物質的富足,地位的尊崇,也許會為我們帶來短暫快樂,卻終究都要過去。難怪主耶穌要告訴眾人:「不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力。」(約6:27)主耶穌就是那生命的糧。凡信靠祂的必不再為心靈的飢渴而煩憂,因為祂能滿足我們內心深處、甚至自己也看不清的一切需要;惟有祂是我們長存到永遠的盼望。 回應: 「主啊!祢是活水源頭,勝過世間一切。惟有祢能填滿我內在的空虛,賜與我真正的、無人能奪去的滿足。感謝讚美祢。阿們!」

約雅斤王被擄後十一年十一月,神的話再次臨到以西結。耶路撒冷城已在四月九日(約主前586年6月)被巴比倫軍隊攻陷(王下25:3-4),尼布甲尼撒已成為巴勒斯坦大部分地區的新王。以西結所宣告神的審判信息轉向仍然倖存的外邦,包括推羅和埃及。 推羅在耶路撒冷西北約100哩的海邊。巴比倫大軍雖圍攻推羅達十三年,只攻下和摧毀主城,直到亞歷山大的希臘軍隊攻打推羅七個月才完全消滅包括海島部分的推羅。神宣告說:「我必使你成為淨光的磐石,作曬網的地方;你不得再被建造。」(14節)古推羅今天成為新城內的廢墟地區,僅供人憑弔的遺迹,沒有被重新建造起來。 推羅受到審判,是因為「推羅向耶路撒冷說:『阿哈!那作眾民之門的,已經破壞,向我開放;她既變為荒場,我必豐盛。』」(2節)在推羅人眼裡,具有獨特政治經濟地位的耶路撒冷陷落正是自己發展貿易、取而代之的良機。耶路撒冷受刑罰固然是咎由自取,但推羅人對患難中的鄰邦缺乏應有的憐恤和同情、更枉論提供幫助了。因此,他們也同樣受到神公義的審判。 主耶穌的教導卻不是這樣。有律法師曾挑戰耶穌關於要盡心、盡性、盡力、盡意愛神和愛鄰舍如同自己的教導,故意問:「誰是我的鄰舍呢?」耶穌說了好撒瑪利亞人的故事,指出身份、地位都不是關鍵,惟有憐憫人的才配成為別人的鄰舍(路10:25-37)。事實上,「憐恤人的人有福了,因為他們必蒙憐恤。」(太5:7)惟有靠着基督的復活大能,我們能培育出敏銳觸覺,對人有着憐憫的心腸。 回應: 「主啊!願祢陶造我成為行公義、好憐憫,存謙卑的心與祢同行的人。使人看到我的好行為,就把榮耀歸給天上的父。阿們!」

當審判的日子來到,神既沒有寛容自己的子民,不以有罪為無罪;那些素來褻瀆神、悖逆神的鄰人,又豈能逃脫神的審判呢?阿捫、摩押、以東、非利士人,都不能逃脫祂的刑罰。因為祂是萬邦的主,全然聖潔公義。神藉先知以西結宣告對這些鄰近邦國的審判,更是為着他們對神選民的敵視和仇恨。 亞捫人無視以色列人被神揀選,立為列邦榜樣的身份。當神的聖所被褻瀆、以色列地變荒涼、猶大家被擄掠時,他們的反應是「阿哈」(3節),取笑的不僅僅是以色列人,更是他們背後的主耶和華神。 摩押人和西珥人譏笑說:「看哪!猶大家與列國無異。」(8節)。他們認為猶大和列國遭遇相同,耶和華神與其他假神偶像一樣,沒有能力從巴比倫人手中拯救屬祂的子民。 以東人則沒有顧念到與以色列人本是同根生的情誼,反而趁機「報仇雪恨,攻擊猶大家,向他們報仇」(12節)。而至於非利士人也對以色列恨之入骨,不共戴天,「就是以恨惡的心報仇雪恨、永懷仇恨、要毀滅他們」(15節)。 主耶穌曾警告祂的門徒:「凡向弟兄動怒的,難免受審判。凡罵弟兄是拉加的,難免公會的審斷;凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。」(太5:22)因為人都是神按照祂自己的形象和樣式所造的;雖然犯了罪,虧缺了神的榮耀;但我們要知道神仍在掌管。特別是萬不可對偶有失腳的弟兄姊妹輕率的指指點點,卻要為他們懇切代求,因為「該知道叫一個罪人從迷路上轉回,便是救一個靈魂不死,並且遮蓋許多的罪。」(雅5:20) 回應: 「主啊!求祢賜寛廣的心,我就在祢的路上直奔。雖與人或有意見不同,卻能彼此尊重,因為我和身邊的人都是祢的創造,同有祢的形象和樣式。阿們!」

約雅斤王被擄(或西底家作王)第九年的十月初十,巴比倫王尼布甲尼撒大軍開始圍困耶路撒冷。這是以色列人永遠忘記的日子,而就在那天神向以西結以比喻宣告了對以色列的審判:耶路撒冷城如同鍋一般被放在柴火上(3節),城中百姓就是鍋中的肉(3-5節)。一切都已經準備就緒,慘列的刑罰馬上就會臨到:血要被暴露在淨光的磐石上(7節),肉要被煮爛、骨要被烤焦(10節)、鍋要被燒紅、锈要被鎔化除淨(11節),直到神的忿怒止息(13節)。 國破固然使人悲傷哀慟,家亡更讓人痛徹心扉。遠離故鄉的以西結卻同日經歷這兩大變故,但神吩咐他不可悲哀哭泣、甚至不可辦理喪事(16-17節)。 先知必須遵行這些有悖常理的行為,只因他要向以色列民傳遞重要的信息,就是「主耶和華如此說:『我必使我的聖所,就是你們勢力所誇耀、眼裏所喜愛、心中所愛惜的被褻瀆,並且你們所遺留的兒女,必倒在刀下。那時,你們必行我僕人所行的,不蒙着嘴唇,也不吃弔喪的食物。』」(21-22節)以西結妻子的死象徵着聖所與以色列人再沒有任何關係;他們不可辦理喪事,也不能辦理,因為被擄的被擄,出逃的出逃。被迫飄泊的他們只來得及在路上歎息。 大多數人都是「不見親棺不落淚」,只是落淚之時已恨晚。因此,使徒保羅勸告以弗所的信徒:「你們要謹慎行事,不要像愚昧人,當像智慧人;要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人,要明白主的旨意如何。」(弗5:15-17)我們也應該把握時機,積極尋求主的旨意,忠心實現祂在我們身上的計劃,免得空留遺恨。 回應: 「主啊!當祢審判刑罰的日子,誰能受得住呢?求祢柔軟我家人朋友的心,又開通他們耳朵,張開屬靈眼睛;使他們回轉過來,就得祢的救恩。阿們。」

姐姐阿荷拉(撒瑪利亞)已喝下苦杯,妹妹阿荷利巴(耶路撒冷)也必將喝下同樣的杯。因為「你走了你姐姐所走的路,所以我必將她的杯交在你手中。」(31節)她會被圍攻、被欺凌、被掠奪、被羞辱(22-29節);因為她和姐姐一樣:褻瀆神、褻瀆神的聖所、褻瀆神所賜的美物(37-42節)。 在北國以色列被亞述帝國攻陷淪亡時期,南國猶大曾奉行遠交近攻的外交政策,與東方的巴比倫結盟,甚至把己方的軍政實力完全坦露給潛在敵人。他們不但缺乏警覺,反而沾沾自喜,誤以為是莫大榮耀(王下20:12-19)。在猶大眼中,巴比倫人「乃是作省長、副省長、作軍長有名聲的,都騎着馬,是可愛的少年人。」(23節)但當温情脈脈的面具撕下,猶大人便要喝下苦杯。 交友結盟實在不可不慎。初期教會領袖雅各曾嚴肅地警告基督徒們:「你們這些淫亂的人哪!豈不知與世俗為友,就是與神為敵麼?所以凡想要與世俗為友的,就是與神為敵了。」(雅4:4)世俗的事容易勾起我們的罪性,使我們的心思意念漸漸離開神。但這並不意味着離群索居才是蒙主悅納的聖潔。或許有人蒙神特別的呼召過這樣的生活,專心一意親近神。但大多數信徒卻是蒙召生活在人群中,為家庭社會作貢獻、成為基督耶穌的見證人,把榮耀歸給天上的父神。 但怎樣才能謹慎交友,能以自己所得到基督復活的生命影響他人,而不被世俗影響自己跟從主的人生?我們需要支取神恩典的應許,「應當一無掛慮,只要凡事藉着禱告、祈求、和感謝,將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裡,保守你們的心懷意念。」(腓4:6-7) 回應: 「主啊!求祢煉淨我,使我不被世俗的人事吸引,而以簡單純粹的心跟從祢;定睛仰望祢的十架恩典。阿們!」

建議討論: 「凡心裏沒有詭詐,耶和華不算為有罪的,這人是有福的。」(32:2, 和合本) 思想:你認為自己是「心裡沒有詭詐」的人嗎?試黙禱並感恩。 「我向你陳明我的罪,不隱瞞我的惡;我說:『我要向耶和華承認我的過犯,你就赦免我的罪惡。』」(32:5, 和合本) 思想:你上次向神陳明和認罪是什麼時候?你確定得赦免嗎? 「你是我藏身之處;你必保佑我脫離苦難,以得救的樂歌,四面環繞我。」(32:7, 和合本) 思想:你有神「必保佑你脫離苦難」的把握嗎?為什麼?

這是個殊不平靜的夏季。居住在硅谷灣區的我們,或許未親身感受到太多的政治熱情,只是偶爾從電視或網路上,看到眾多民主黨候選人初選辯論的唇槍舌劍。但在太平洋的彼岸,無論是大陸、台灣、香港,都在媒體和社交平台上就不同的政經議題爭論不休。中美貿易固然是曠日持久的政治角力,台灣2020大位之爭也不遑多讓;而最叫人意外的,是香港「反送中修例」,居然發展成癱瘓機塲運作、遍地開花的街頭抗爭。這是最好的時代,也是最壞的時代。 人們因着成長的環境和背景,對媒體信息的解讀,以及個人理想和利益,在不同的議題上選擇或者放棄自己的立塲。但無論我們今天的抉擇如何正確,也不過是歷史時空下的瞬間。主耶穌曾明確地說:「我的國不屬這世界。」(約翰福音18:36)如果主人的國不屬世界,奴僕的國又怎可屬這世界呢?但既然仍要在這世上生活,就要讓主的旨意行在我身上,如同行在天上。因此,我們行公義、好憐憫,存謙卑的心與主同行;不是依靠自己的能力才華和判斷,而是依靠祂復活生命的大能,讓自己無論何時、何地和何事,都成為主耶穌的見證人。每個基督徒都是傳道者,生命是我們的講章,生活是我們的講台。 十二使徒中有自給自足的漁夫彼得約翰、有替羅馬人工作的稅吏馬太、也有激進的奮銳黨人西門。而主耶穌復活後,祂的使徒名單中更添上一位知識份子、法利賽人保羅。不同的政治立塲,不同的社會地位,不同的能力個性,使徒們卻大都為見證基督的福音使命而成為殉道者。 近現代中國也有不少基督的跟隨者如王明道、倪柝聲、宋尚節等,他們有不同的文化背景,成長在不同的地方,做着不同的事情,卻都曾在風起雲湧的大時代裡,為主道奉獻一生。這些不是毫無瑕疵的完人,卻如同雲彩般圍繞着我們,見證基督的榮美和信實。我們,又該怎樣肩負起基督在這個時代裡交付與我們的使命? 這是炎熱的夏季,不容我們如火被挑旺的心冷卻下來。  

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神常以容易明白的道理,來幫助我們認識祂,瞭解與祂應有的關係。阿荷拉和阿荷利巴這對姊妹花,就被先知用作比喻,生動地詰責以色列人。他清楚地說:「論到她們的名字,阿荷拉就是撒瑪利亞,阿荷利巴就是耶路撒冷。」(4節) 阿荷拉的意思是「她有自己的帳棚」。以色列十二支派分裂後,北國以色列(撒瑪利亞)在耶羅波安的策動下分別在但和伯特利安放金牛犢,供以色列民敬拜,又在邱壇建殿,將非利未人立為祭司(王上12:28-31)。從國分南北開始,北國就有了自己設立的聖所,而不是神所指定的敬拜中心。 「阿荷拉歸我之後行邪淫,貪戀所愛的人,就是她的鄰邦亞述人。」(5節)她本屬於神,卻被亞述的外在所吸引。「這些人都穿藍衣,作省長、副省長,都騎着馬,是可愛的少年人。」(6節)而事實上,「自從在埃及的時候,她就沒有離開淫亂」(8節) 至於阿荷利巴的意思是「我的帳棚在她裡面」。聖殿在耶路撒冷,南國猶大卻只有敬虔的外表,沒有心靈和誠實的內在。他們雖看見北國被滅的下塲,卻沒有引為鑑誡,「她還加增她的淫行,追念她幼年在埃及地行邪淫的日子」(19節)。 這些比喻指出了以色列人拜假神偶像的痼疾,也提醒着我們:信主以後,不要仍以世人的眼光看事物,羡慕和追逐地上的名、利、權;卻不知道既跟從基督,「就要脫去你們從前行為上的舊人;這舊人是因私慾的迷惑,漸漸變壞的;又要將你們的心志改換一新;並且穿上新人;這新人是照着神的形像造的,有真理的仁義、和聖潔。」(弗4:22-24)既有新的生命,就要靠主過新的生活。 回應: 「主啊!人的習慣實在難以改變。願祢賜柔軟的心、敏銳的耳,好讓我聽見祢聖靈的提醒,就走在祢的正路上。阿們!」