不是只有以色列人才有「耶和華的日子」。祂既是全地的主,又是公義聖潔的神,普天下都要在祂的審判之下。「因為耶和華的日子臨近,就是密雲之日,列國受罰之期。」(3節)從預言來說,那日子特指神在末日時要審判全人類;這裡卻是神要藉巴比倫人審判埃及,以及他的盟友。 因此,「必有刀劍臨到埃及,在埃及被殺之人仆倒的時候,古實人就有痛苦,人民必被擄掠,基址必被拆毀;古實人、弗人、路德人、雜族的人民、並古巴人,以及同盟之地的人,都要與埃及人一同倒在刀下。」(4-5節)埃及盟友受到的不是「株連」,也不是「無妄之災」;而是因為他們曾經幫助埃及欺負別的弱小國家,因此也必受到神的懲罰。這些盟友曾因埃及得榮耀,也因埃及成卑微。 在現代社會中,人與人的交往雖不見得比前人更深,但毫無疑問會比以前更廣。媒體社交平台的興起,更容易使我們産生朋友遍天下的錯覺。工作事業上,不同信仰的人也有很多的機會合作;甚至有時候我們發覺,一些品格良好的非基督徒朋友也很值得深交。這些都是事實。如果信徒不與非信徒交朋友,建立友誼,那實踐基督的大使命就不過是空談。因此,我們不要劃地為牢,離群索居;卻要謹守自持,免得我們在以生命去影響別人的同時,自己也受到別人影響,在信仰上與他人成為「盟友」,朝着遠離神的方向走去。 神固然要審判埃及,「看哪!我與埃及王法老為敵,必將他有力的膀臂,和已打折的膀臂,全行打斷;使刀從他手中墜落。」(22節)但「扶助埃及的,也必傾倒」(6節)。 回應: 「主啊!願祢保守我的心,勝過保守一切;使我在祢的道上不受未信的朋友所影響,卻要成為祢忠實的見證人,影響他們的生命。阿們!」

以西結以三章的篇幅論到以色列西北方的推羅,更以四章經文來論南方的埃及。「人子阿!你要向埃及王法老預言攻擊他,和埃及全地。」(2節) 約雅斤王被擄第十年十月,距離耶路撒冷被攻陷還有六個月的時間,神審判埃及的話臨到以西結(1節)。大概因為埃及河中常見鱷魚,神在黙示中把埃及形容為這種「河中的大魚」。不過,這貌似威武的水中霸王卻要在神的手中成為地上野獸和空中飛鳥的口糧(5節)。以西結17年後的另一次宣告中清晰指出,讓埃及「荒廢淒涼」的是巴比倫王尼布甲尼撒(17-20節)。「人的腳、獸的蹄,都不經過,四十年之久並無人居住。」(11節) 研究歷史的人告訴我們,這預言約在主前568年應驗了。東方的瑪代人開始興起,成功攔阻了巴比倫帝國的東面擴張,截斷了他們的東方貿易路線。巴比倫人只得繼續他們的西進政策,挑戰埃及和她的腓尼基盟友。連續圍攻推羅十三年不果(推羅以後被希臘亞歷山大所毁)後,巴比倫大軍南下,一舉攻克埃及,擄掠了他們的財物民眾(17節)。 從人看來,「你方唱罷我豋塲」的人類歷史,不過是政治家們審時度勢,各按照利益採取自以為最佳策略的博奕,但其實都有神恩手的「介入」和祂的「任憑」。人類種種自利行徑在神的智慧中倒成了神呼召屬祂子民歸向於祂的工具。主前六世紀的中東是這樣,主後二十一世紀的今天同樣是這樣。在戰火硝煙、貿易爭端等國與國、民與民的衝突中,神藉着祂的僕人在萬人中間開口,要使人知道祂就是神、是與人立約、拯救眾人的神(21節)。 回應: 「主啊!浩瀚無垠的宇宙、上下千萬年的歷史,都傳說着祢就是那位創造的主、祢就是那位拯救的神。祢的名豈能不被高舉?豈能不得榮耀?阿們!」

建議討論: 「義人哪!你們應當靠耶和華歡樂;正直人的讚美是合宜的。」(33:1, 和合本) 思想:你常讚美神嗎?怎樣讚美祂? 「以耶和華為神的,那國是有福的;祂所揀選為自己產業的,那民是有福的。」(33:12, 和合本) 思想:你同意「以耶和華為神的,那國是有福的」嗎?有什麼例子? 「我們的心向來等候耶和華;祂是我們的幫助、我們的盾牌。」(33:20, 和合本) 思想:你的心怎樣等候神? 又為什麼等候祂?

主耶穌的大使命我們耳熟能詳:「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗;凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守;我就常與你們同在,直到世界的末了。」(馬太福音28:19-20) 這兩節經文其實只有兩個主要動詞:「使…作門徒」和「與…同在」。原文以三個分詞來說明怎樣「使…作門徒」,就是「去」、「施洗」、「教訓」。換句話說,大使命就是使人作主耶穌的門徒;而要完成這目標,我們需要去、施洗、與教導(聖經)。主耶穌在升天以前,更明確地說:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得着能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」(使徒行傳1:8) 耶路撒冷教會仍未成立,預備禱告會已有120人(使徒行傳1:15);以人數來說比今天一些小型教會還多。五旬節那天聖靈降臨,標志着教會正式成立,人數一下子猛增了三千(使徒行傳2:41),以後光是成年男人又增加了五千(使徒行傳4:4)。我們有理由相信,那時的耶路撒冷教會已發展成為萬人以上的超大型教會了。此時教會同工專注處理內部事務,包括奉獻、選立執事、安排飯食等。「使…作門徒」三部曲他們很好地實踐了後兩部,但「去」卻沒有人提起(至少沒有記錄下來)。直到司提反殉道,「從這日起,耶路撒冷的教會,大遭逼迫,除了使徒以外,門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。」(使徒行傳8:1)逼迫本是極壞的事,但卻奇妙地轉化為福音從耶路撒冷出發的契機。從此,福音逐漸擴散到普天下。 安提阿教會與耶路撒冷大不相同。當門徒從耶路撒冷被迫四散,他們仍只向猶太人傳福音,但「他們到了安提阿,也向希利尼人傳講主耶穌。」(使徒行傳11:20)安提阿教會因此而成立,甚至「門徒稱為基督徒、是從安提阿起首」(使徒行傳11:26)。但最特別的卻是「他們事奉主,禁食的時候,聖靈說:『要為我分派巴拿巴和掃羅,去作我召他們所作的工。』於是禁食禱告,按手在他們頭上,就打發他們去了。」(使徒行傳13:2-3)如果耶路撒冷教會的「去」是被動的,那安提阿教會「去」則是主動的。他們順服聖靈的引導,在教會歷史上寫下劃時代的一頁。 在過去十多年裡,我們一家不少弟兄姊妹都在傳福音(「施洗」)和研習聖經(「教訓」)上擺上很多。現在是我們更積極地尋求「去」,務使我們能全面地完成基督大使命的時候了。

8月16號(星期五)開始,緬甸北部的情況牽動了不少弟兄姊妹的心;因為傳仁基金會周媽媽與她的同工,在完成了當地學生夏令營的服事後,準備離開時卻被告知:政府軍與同盟軍交戰,多處橋樑被炸斷;他們一行28人無法按計劃離開貴概,前往臘戍機塲。在困居期間,他們不時還聽到炮聲隆隆,玻璃窗在震動。 去年當我隨台北基督之家短宣隊到訪當地,雖然覺得貴概地區對證件核查甚為嚴謹,但也不至於有什麼異樣。有機會與中文學校一些老師聊天時,他們告訴我聽到槍炮聲是經常的事,但近年已越趨平靜,市面也一片祥和。不料,近日又發生嚴重武裝衝突。 對我們這些生活在三藩市灣區,過着和平日子的人來說,戰爭槍炮似乎離開我們那麼遙遠。當我們研究怎樣吃得健康時,他們不過在祈求平靜安穩;當我們的高速公路旁高掛着大蔴外賣廣告,他們許多長途車司機卻沉淪在以毒品提神的陷阱中;當我們歡送高中畢業生離家升學,他們的孩子們卻走進邊界黑市賭塲謀生。如果知道我們今天的一切一切,並非理所當然,就當思念神的恩典與憐憫。 使徒保羅向哥林多教會弟兄姊妹講述馬其頓教會的恩時告訴他們:「我原不是要別人輕省,你們受累,乃要均平;就是要你們的富餘,現在可以補他們的不足,使他們的富餘,將來也可以補你們的不足,這就均平了。」(林後8:13-14)那不是共産主義式的一刀切,而是在愛神愛人的動力中互通有無。 其實,我們灣區這裡最富餘的不在於有多少高科技公司、有多少風險創投,而在於豐富得幾乎有點「濫」的屬靈供應。神學院、書刋、講座、營會等文宣,無聲地催促着我們每個人要把握時機,為能更好地服事有需要的人群,趕快接受良好的屬靈裝備。 剛過去的星期四(8月22日)清晨,夏令營同工由三輛車送到政府軍營後,被安排坐直升機離開貴概,又轉乘專機從臘戍直抵仰山。緬甸政府、中領館、美領館都過問了這事,他們一起伸出了援手。基督徒的每次服事,都是屬靈爭戰。這支神的軍隊兵困緬北六天,正是在患難中顯出眾人的信心。他們每天的更新分享、祈禱記念,都成為基督美好的見證。

神藉着先知指出推羅的問題所在:「因你心裏高傲,說:『我是神!我在海中坐神之位!你雖然居心自比神,也不過是人,並不是神!』」(2節)其實,這不光是推羅人的問題,也是古往今來所有人的問題。 神以祂的形象和樣式造人,所以我們帶着從祂而來的性情和智慧。雖然因罪的緣故,神完美的樣式在我們身上已是七折八扣,甚至扭曲變形。但在祂的恩典中,多少仍保留着一些從祂而來的恩賜和才能。我們如果能夠以這些做出些什麼成果,追本溯源,榮耀理當歸與至高的神。只是多少人卻歸功給單個的自己,或者作為整體的人,偏偏忘記創造宇宙萬物的神。 主的兄弟雅各曾這樣說:「嗐!你們有話說:『今天明天我們要往某城裏去,在那裏住一年,作買賣得利!』其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是什麼呢?你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了。你們只當說:『主若願意,我們就可以活着,也可以作這事,或作那事。』」(雅4:13-15)連生命其實都不在掌握當中,人又可以奢談什麼呢? 當然,人問題更深的根源在於撒但的誘惑和試探。所以,「主耶和華如此說:『你無所不備、智慧充足、全然美麗。』」(12節)顯然是墮落前的天使長,曾在伊甸園裡佩戴各樣寶石,又被安置在神的聖山上(13-14節)。因美麗而驕傲、因榮光敗壞智慧,罪孽眾多、貿易不公、褻瀆聖所,便被驅離聖山,受到審判刑罰(15-17節)。美麗的撒但是我們人的前車之鑑,「所以自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。」(林前10:12) 回應: 「主啊!驕矜的心和高傲的眼為祢所憎惡。求祢賜我謙卑的心,又願祢的靈引導,好讓我一生完全順服在祢的旨意裡。阿們!」

推羅曾是何等人傑地靈的地方:「你的境界在海中;造你的使你全然美麗。」(4節)並且「西頓和亞發的居民,作你盪槳的;推羅阿!你中間的智慧人作掌舵的。」(8節)以西結又列出與推羅關係密切的眾民:波斯人、路德人、弗人、亞發人、他施人、雅完人、土巴人、米設人、底但人等等(10-15節)。幾乎近處遠處的所有民族,都藉着這城相互往還。推羅確是名副其實的大商埠,貿易往來的樞紐。 但在神的黙示裡,曾為各國矚目、傲視同儕的推羅,竟消失於旦夕之間!盛極一時的景況,被「東風在海中」打破(26節)。「你的貲財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的,並你中間的戰士和人民,在你破壞的日子必都沉在海中。」(27節) 推羅的傾頹,與啟示錄中巴比倫大城的結局何其相似:「哀哉!哀哉!這大城阿!凡有船在海中的,都因她的珍寶成了富足;她在一時之間就成了荒場。」(啟18:19)推羅也好、巴比倫大城也罷,都帶給人發財美夢。但崩潰忽然臨到,地上榮華富貴,瞬間就成為泡影,頓然灰飛煙滅。 物質的富足,地位的尊崇,也許會為我們帶來短暫快樂,卻終究都要過去。難怪主耶穌要告訴眾人:「不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力。」(約6:27)主耶穌就是那生命的糧。凡信靠祂的必不再為心靈的飢渴而煩憂,因為祂能滿足我們內心深處、甚至自己也看不清的一切需要;惟有祂是我們長存到永遠的盼望。 回應: 「主啊!祢是活水源頭,勝過世間一切。惟有祢能填滿我內在的空虛,賜與我真正的、無人能奪去的滿足。感謝讚美祢。阿們!」

約雅斤王被擄後十一年十一月,神的話再次臨到以西結。耶路撒冷城已在四月九日(約主前586年6月)被巴比倫軍隊攻陷(王下25:3-4),尼布甲尼撒已成為巴勒斯坦大部分地區的新王。以西結所宣告神的審判信息轉向仍然倖存的外邦,包括推羅和埃及。 推羅在耶路撒冷西北約100哩的海邊。巴比倫大軍雖圍攻推羅達十三年,只攻下和摧毀主城,直到亞歷山大的希臘軍隊攻打推羅七個月才完全消滅包括海島部分的推羅。神宣告說:「我必使你成為淨光的磐石,作曬網的地方;你不得再被建造。」(14節)古推羅今天成為新城內的廢墟地區,僅供人憑弔的遺迹,沒有被重新建造起來。 推羅受到審判,是因為「推羅向耶路撒冷說:『阿哈!那作眾民之門的,已經破壞,向我開放;她既變為荒場,我必豐盛。』」(2節)在推羅人眼裡,具有獨特政治經濟地位的耶路撒冷陷落正是自己發展貿易、取而代之的良機。耶路撒冷受刑罰固然是咎由自取,但推羅人對患難中的鄰邦缺乏應有的憐恤和同情、更枉論提供幫助了。因此,他們也同樣受到神公義的審判。 主耶穌的教導卻不是這樣。有律法師曾挑戰耶穌關於要盡心、盡性、盡力、盡意愛神和愛鄰舍如同自己的教導,故意問:「誰是我的鄰舍呢?」耶穌說了好撒瑪利亞人的故事,指出身份、地位都不是關鍵,惟有憐憫人的才配成為別人的鄰舍(路10:25-37)。事實上,「憐恤人的人有福了,因為他們必蒙憐恤。」(太5:7)惟有靠着基督的復活大能,我們能培育出敏銳觸覺,對人有着憐憫的心腸。 回應: 「主啊!願祢陶造我成為行公義、好憐憫,存謙卑的心與祢同行的人。使人看到我的好行為,就把榮耀歸給天上的父。阿們!」

當審判的日子來到,神既沒有寛容自己的子民,不以有罪為無罪;那些素來褻瀆神、悖逆神的鄰人,又豈能逃脫神的審判呢?阿捫、摩押、以東、非利士人,都不能逃脫祂的刑罰。因為祂是萬邦的主,全然聖潔公義。神藉先知以西結宣告對這些鄰近邦國的審判,更是為着他們對神選民的敵視和仇恨。 亞捫人無視以色列人被神揀選,立為列邦榜樣的身份。當神的聖所被褻瀆、以色列地變荒涼、猶大家被擄掠時,他們的反應是「阿哈」(3節),取笑的不僅僅是以色列人,更是他們背後的主耶和華神。 摩押人和西珥人譏笑說:「看哪!猶大家與列國無異。」(8節)。他們認為猶大和列國遭遇相同,耶和華神與其他假神偶像一樣,沒有能力從巴比倫人手中拯救屬祂的子民。 以東人則沒有顧念到與以色列人本是同根生的情誼,反而趁機「報仇雪恨,攻擊猶大家,向他們報仇」(12節)。而至於非利士人也對以色列恨之入骨,不共戴天,「就是以恨惡的心報仇雪恨、永懷仇恨、要毀滅他們」(15節)。 主耶穌曾警告祂的門徒:「凡向弟兄動怒的,難免受審判。凡罵弟兄是拉加的,難免公會的審斷;凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。」(太5:22)因為人都是神按照祂自己的形象和樣式所造的;雖然犯了罪,虧缺了神的榮耀;但我們要知道神仍在掌管。特別是萬不可對偶有失腳的弟兄姊妹輕率的指指點點,卻要為他們懇切代求,因為「該知道叫一個罪人從迷路上轉回,便是救一個靈魂不死,並且遮蓋許多的罪。」(雅5:20) 回應: 「主啊!求祢賜寛廣的心,我就在祢的路上直奔。雖與人或有意見不同,卻能彼此尊重,因為我和身邊的人都是祢的創造,同有祢的形象和樣式。阿們!」

約雅斤王被擄(或西底家作王)第九年的十月初十,巴比倫王尼布甲尼撒大軍開始圍困耶路撒冷。這是以色列人永遠忘記的日子,而就在那天神向以西結以比喻宣告了對以色列的審判:耶路撒冷城如同鍋一般被放在柴火上(3節),城中百姓就是鍋中的肉(3-5節)。一切都已經準備就緒,慘列的刑罰馬上就會臨到:血要被暴露在淨光的磐石上(7節),肉要被煮爛、骨要被烤焦(10節)、鍋要被燒紅、锈要被鎔化除淨(11節),直到神的忿怒止息(13節)。 國破固然使人悲傷哀慟,家亡更讓人痛徹心扉。遠離故鄉的以西結卻同日經歷這兩大變故,但神吩咐他不可悲哀哭泣、甚至不可辦理喪事(16-17節)。 先知必須遵行這些有悖常理的行為,只因他要向以色列民傳遞重要的信息,就是「主耶和華如此說:『我必使我的聖所,就是你們勢力所誇耀、眼裏所喜愛、心中所愛惜的被褻瀆,並且你們所遺留的兒女,必倒在刀下。那時,你們必行我僕人所行的,不蒙着嘴唇,也不吃弔喪的食物。』」(21-22節)以西結妻子的死象徵着聖所與以色列人再沒有任何關係;他們不可辦理喪事,也不能辦理,因為被擄的被擄,出逃的出逃。被迫飄泊的他們只來得及在路上歎息。 大多數人都是「不見親棺不落淚」,只是落淚之時已恨晚。因此,使徒保羅勸告以弗所的信徒:「你們要謹慎行事,不要像愚昧人,當像智慧人;要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人,要明白主的旨意如何。」(弗5:15-17)我們也應該把握時機,積極尋求主的旨意,忠心實現祂在我們身上的計劃,免得空留遺恨。 回應: 「主啊!當祢審判刑罰的日子,誰能受得住呢?求祢柔軟我家人朋友的心,又開通他們耳朵,張開屬靈眼睛;使他們回轉過來,就得祢的救恩。阿們。」