靈修札記

以色列人離開埃及的「第二年正月初一日，帳幕就立起來。」（出40:17）一個月後，耶和華神在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西：「要照他們的軍隊數點」（3節）人

《民數記》並不是只有枯燥的「民數」。它以散文、詩詞、支派及領袖名單、安營結帳的說明、祭司條例、詳細行程、軍事記錄等，記述了以色列人在曠野兜轉四十年的歷

神鼓勵以色列人在奉獻上既要慷慨行事，但也必須頭腦清楚，知道自己奉獻什麼，奉獻多少。奉獻給神的地，能種多少穀物、離禧年還有多久，承受為家業的地、買賣交易

奉獻是愛神的一種表達，因此必須甘心樂意。舊約以色列人願意把自己奉獻給神，來還特別許下的願。對於這種奉獻，神允許人以金錢的形式表達出來。這不是因為神喜愛

神深知人的軟弱。在強烈警告以色列人不要犯罪的時候，祂也為他們指明了出路：「他們要承認自己的罪，和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反

這篇詩歌夾雜著宣告與禱告。我們彷彿看見詩人代表民眾向神發出讚美歡呼，卻又不時轉過頭來向民眾宣告神的公義慈愛，勸導他們要親近祂、敬畏祂。 我們的禱告也當

汽車能夠幫助我們方便、快捷到達目的地。然而，駕駛人若不遵守道路安全守則，卻也容易車毁人亡。神創造人的時候，原是按照祂自己的形象和樣式，帶著榮美和尊貴。

神多次多方地向以色列人強調：「你們不可作甚麼虛無的神像、不可立雕刻的偶像、或是柱像，也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像，向他跪拜，因為我是耶和華你們的

禧年的意義，在於屬神的人得到自由釋放——安息的本意就是要使人在神面前得享自由。因此，神吩咐以色列人，若買了以色列人奴僕，「到了禧年，他和他兒女要離開你

神親自揀選的子民離開埃及、得迦南地為業，成為列邦列國歸向神的榜樣。對屬神子民來說，地上的生活不過如轉瞬即逝；惟有天上的生活才是永恆。所以神吩咐以色列人

安息日是人努力工作六天，第七天在神面前安靜休息；而安息年則是人辛勤勞動六年，第七年「就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。」（4節）在

我們人普遍有著一個傾向，就是只要神所賜福，像晨昏都點著的燈所代表的光明前路、精金桌子上陳設餅所黙示的豐足；卻拒絕賜下這一切的神，不承認神是主、自己是僕

我們的禱告多是祈求，即使以讚美頌揚開始，也常以求告作結。但詩人在這裡卻說要天天稱頌、永遠讚美（2節），怎麼可以這樣呢？ 我們無法讚美神，或者只會用重覆

號角響起來，神的子民就要聚集在一起過聖安息日，又要「刻苦己心」過贖罪日（32節），遙遙指向萬王之王、萬主之主的再來。因為在末後，「主必親自從天降臨，有

我們都喜歡放假。不上班的時候我們可以把平日的工作稍為放下，做一些自己想做、卻沒有時間去做的事。例如，跟喜歡的家人朋友，到個什麼地方、看些什麼好看的、吃

無論是誰，要獻燔祭給神，「要將沒有殘疾的公牛、或是綿羊、或是山羊獻上，如此方蒙悅納。凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。」（19-20節）這樣的

對以色列人來說，所謂聖物，就是從別的東西分出來單單歸屬於神的物品。吃聖物意味著與神聯合。因此，誰來吃聖物是極其重要的事。 亳無疑問，亞倫和他的子孫是事

舊約的律法規定：只有利未人中亞倫的後裔，才有可能成為祭司。然而，如果身體有殘疾，「無論是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢體有餘的、折腳折手的、駝背的、矮矬

在新約時代裡，每個信徒都是「有君尊的祭司」，肩負著把人帶到神面前、又向人傳遞神話語的使命。既有這樣的呼召，我們行事為人就要與所蒙的恩相稱，使人們能從我

在農業社會中，男耕女織、兒女成群、谷倉滿盈，是好一片太平景象。而今天的工業社會，夫妻分工合作、父母子女同堂、各人均展所長、又能衣食無憂，也是盛世年代。

神毫不含糊地聲明：「把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他：本地人要用石頭把他打死；我也要向那人變臉，把他從民中剪除，因為他把兒女獻給摩洛，玷污我的聖所，

屬神的人與不屬神的人並不一樣。將要住在迦南的以色列人，要與當地民族有所分別。神吩咐以色列人不可把不同種的動物、不同類的種子、不同料的布混在一起（19節

神藉著摩西告訴以色列人：「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」（2節）簡單來說，「聖潔」就是不做神吩咐不該做的事，同時又留意去做神吩咐該做的事

聖經明確地吩咐以色列人：「不可與男人苟合，像與女人一樣，這本是可憎惡的。不可與獸淫合，玷污自己；女人也不可站在獸前，與他淫合，這本是逆性的事。」（22

身為神的子民，必須牢記一件重要的事：不可效法這個世界。所以，神藉著摩西吩咐以色列人：「你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦

從起初該隱和亞伯把他們的勞動成果作為供物獻給神以來（創4:3-4），世界各地不同民族幾乎都有自己的祭祀方式。怎樣把對真神的獻祭從這些五花八門的祭祀中分

屬神的人把自己所擁有的一切，包括學問、經驗、能力等，完全歸功於神的賜與和教導。確實，我們人能算什麼？在大自然的力量面前，人是如此渺小；在日月星辰的運轉

猶太曆七月十日是個重要的日子，「因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪」（34節）。在那天，所有人要「刻苦己心，無論是本地人、是寄居在你們中間的外人

祭司要為百姓獻祭，就必須先為自己和自己的家贖罪。亞倫要為自己和本家獻一隻公牛作贖罪祭、一隻公綿羊作燔祭；而為全以色列民的則分別是兩隻公山羊和一隻公綿羊

曾經有位婦女，在簇擁的人群中，懷著信心觸摸耶穌的衣裳。「於是她血漏的源頭，立刻乾了；她便覺得身上的災病好了。」（可5:29）被災病折磨了12年，直到那

外在環境的污穢，可能使人玷染不潔淨。而身體本身出問題，也需要作適當處理。《利未記》的重點不是治療方案，而是要防止「不潔淨」在群體中擴散的公眾衛生管理。

神在曉喻摩西亞倫有關房屋被大痳瘋污染的條例時，以色列人仍在西乃山曠野，住在能隨時搬動的帳棚裡，但神已前瞻性地教導他們要怎樣處理在迦南的住房。 幾千年前

對貧窮的人來說，如果不幸染上了大痲瘋，儘管痊癒了，但為著公開宣告潔淨所需要的贖罪祭、燔祭而擺上的祭牲，也許會超過他們的負擔能力。難道他們因為這樣就永遠

患難中我們求告的是什麼？除了讓我們脫離困境外，也需要主賜勇氣與智慧，即使環境暫時沒有改變，我們也能從容面對。 沒有人會喜歡患難，但每次患難都是我們與主

曾得大痲瘋病而痊癒的人，要經過一定的步驟，才可以重回以色列營中，過正常的生活。 首先要在營外等待。認為自己已經痊癒的患者，要在營外請祭司察看，並施行初

神詳細地指導祭司如何分辨和處理皮膚病的問題，使以色列人對罪有具體深刻的認知。這不是說皮膚病就是罪，而是罪和皮膚病有著極其相似的地方，特別是兩者所帶來的

祭司分辨人是否潔淨其實並不容易，因為有各種各樣相似卻不同的情況。而在分辨過程中，祭司必須細心察看，按照神所吩咐的條例，留意檢驗出不同皮膚病的特徵，然後

祭司的責任之一是分辨人的潔淨與不潔淨。因此，人們把懷疑得了大痳瘋病的人帶到祭司面前察看。不過，祭司的職責不是治療，而是按照神所訂立的條文，確認這個人是

常有不了解的人誤會，聖經裡允滿了男尊女卑的歧視。而《利未記》中對生男生女的不同規定，更彷彿成為佐證。但事實正好相反，不同的規定正反映了聖經要扭轉人重男

潔淨與否，不但在於吃與不吃，也在於接觸與不接觸。不潔淨的走獸爬蟲，不但吃了，就算摸了碰了，也會使人使物不潔淨。就算是屬於「潔淨」的動物，若不明原因死了

神若以我們的行為審問，世上恐怕沒有人能站立得住；惟有祂以恩典與慈愛相待，我們才得以存活。既是這樣，在神面前我們也就只能承認自己的不配，懇求祂的憐憫同在

其實早在洪水以前，動物已有潔淨和不潔淨之分（創7:2）。潔淨的可以用來獻祭（創8:20），不潔淨的卻不可以。以色列人既然是屬神的子民，他們的食物，就理

才剛與父親和兩個弟弟一起承接祭司的聖職，整個典禮仍未結束，拿答和亞比戶就在眾人面前被天火擊殺。聖經清楚地說明了原因：他們「各拿自己的香爐，盛上火，加上

亞倫為百姓所獻的初祭依次是：贖罪祭、燔祭、素祭、和平安祭。那是預先細心的安排。人首先要認罪（贖罪祭），把神與自己的關係擺正確。神是愛，但祂也是聖潔。人

穿好祭司的服飾後，亞倫和他的兒子們還需獻上贖罪祭（14-17節）、燔祭（18-21節），和承接聖職的祭（22-29節），並且守在會幕門口七天（33-3

亞倫和他兒子們成為祭司，不是憑力量、靠關係，自己爭取得來；也不是藉著政綱辯論、通過民主選舉産生。他們蒙神親自揀選，並藉著摩西呼召，公開在眾人面前承接這

平安祭的名字說明了這個祭的意義，就是記念神恩典中的真平安。以色列人要為著感謝而獻上平安祭（12節），但也可以為了還願（16節），甚至不為什麼，單單因受

每個人都有高山低谷的時候。曾經一舉擊殺巨人歌利亞的大衛少年得志，名聲甚至蓋過掃羅王。但在寫這篇詩歌時，他卻被迫躲在洞裡以逃避掃羅的追殺。雖似乎看不見前

贖罪祭是至聖的（6:25）、贖愆祭也是至聖的（7:1）。 祭司要在神指定的地方宰殺祭牲（6:25；7:2）。在現代人看來，只要方便、合適，就可安排為祭

耶和華神吩咐摩西傳達給亞倫和他的子孫有關獻祭的條例時，特別強調了一件事，就是燔祭壇上的火，要常常燒著。 「燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火，

以色列人的贖愆祭與贖罪祭有很多相同的地方：首先都是誤犯；其次是知道了就認罪求赦免；再而是必須要獻的。但兩者也有明顯的不同之處：首先是贖愆祭只為個人而獻

無意中聽見人發誓的聲音不是罪；但身為見證人卻不說出來，那就是罪了。無意中觸碰了不潔淨的物件或死了的動物不是罪；但沒有潔淨自己，那就是罪了。同樣，無意中

個人的過犯個人承擔罪責、群體的過犯群體承擔罪責。但無論個人或群體，一當知道了犯了罪，以色列人就要獻上贖罪祭。群體的贖罪祭由長老代表牽來公牛犢，領袖的贖

燔祭、素祭、平安祭都是自願的祭，但贖罪祭卻是人犯罪後所必須獻上的祭。代表以色列人來到神面前事奉的受膏祭司，若做了神吩咐不能做的事，不單得罪神，也得罪全

有時候我們會覺得日子是那麼平凡，一天復一天的過去，好像沒有什麼需要禱告。那可能是我們尚未為自己的身心靈具體的祈求：我們的手有沒有舉起來向神求告？我們的

平安祭也是沒有強迫性、自願的祭。乍看之下，平安祭的祭牲和燔祭相似，但其實有很大分別。首先是鳥類不能用作平安祭牲，其次是平安祭的牛羊祭牲不分公母長幼，只

素祭同樣屬自願的祭，所獻上的是來自地裡的收成，包括大麥小麥磨成的生麵粉、橄欖油和乳香等。獻素祭的人將供物拿到會幕門口交給祭司。祭司從細麵中取出一把，加

從該隱與亞伯開始，就已經有獻祭。他們的獻祭讓我們清楚看見，不是只要人擺上供物，神就會悅納。獻祭是要以神為中心、而不是以人為中心的。獻祭的人必須按照神的

《利未記》常被認為是以色列祭司的實用手冊。因為書中對獻祭有詳盡描述、律法的要求，使人們認為那是「他們」的工具書。然而，《利未記》的意義卻遠遠超過這些。

會幕立起來那天是第二年的正月初一日，以色列人離開埃及一整年了。一年以前，耶和華神曉論摩西亞倫說；「你們要以本月為正月、為一年之首。」（12:2）祂親自

會幕的各樣物品都預備好了，也再三確認盤點了，是新敬拜時代啟動的時候了！神把祂詳盡的計劃，包括什麼時候做什麼事情、怎樣做，一一吩咐摩西。正如在預備會幕各

「帳幕，就是會幕，一切的工就這樣作完了」（32節）。摩西再次列出了會幕一切物品的清單，並且強調「凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣作了」（32節）、

在敵人環伺、危機四伏的情況下，我們會怎樣面對呢？是審時度勢、連結可以幫助自己的力量、制定應對策略，然後禱告求神記念？還是盡力尋求神的旨意，求聖靈啟示自

會幕是照神所吩咐摩西建造的。祭司的禮服、以弗得和胸牌，同樣是照神所吩咐而縫製的。「是照耶和華所吩咐摩西的」在這章聖經共有七次，其中1-21節出現了四次

財、色、權是使事奉神的人跌倒的三大陷阱。而錢財更是不管男女老少，地位高低，都有機會遇見的試探。摩西治領下的財務公開透明。民眾捐獻的金、銀、銅都有清楚的

會幕的院子和院子內物件以銅為主，其中洗濯盆和盆座「是用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的」（8節）。 有人認為，會幕前伺候的婦人是以色列詩班成員；也有人認為

約櫃的四腳有著金環，可以讓包金的皂莢木杠穿過，以便搬動。陳設餅桌子的四腳也有著金環，同樣可以讓包金的皂莢木杠穿過。至於香壇則在兩邊的橫撑上有兩個金環，

神設計的帳幕有四層：最內層是細蔴紗，中間山羊毛，然後公羊皮，最外層是海狗皮。其實帳幕的最內層，只有進入帳幕的祭司才看見。中間山羊毛層，除了前後兩幅和邊

神親自提名猶大支派比撒列和但支派的亞何利亞伯為建造會幕的領袖。他們在工藝製作和技巧教導上各擅勝塲，是極佳的配搭。在他們的領導下，以色列人的會幕建造如火

不信耶穌的人常以為只有基督徒才受神的制約。然而，任何人即使在母腹之中，神都已知道。人從母腹中成為胎兒，到出生，到說話，到走路，到學習，到工作，到結婚，

摩西向以色列人傳達神要建造會幕的吩咐（25章），呼召「凡樂意獻的」(5節)、「凡心裏有智慧的」(10節)，都可以來、都可以參與。 不是所有人都樂意獻上

領受神話語的摩西沐浴在神的榮光中，臉上也隨之而發光。我們不難想像以色列人乍見摩西臉上發光時的畏懼之心，他只好用帕子蒙上臉。 在向以色列人傳遞神律法時，

目睹留守山腳下的以色列人聚眾拜金牛犢，怒不可遏的摩西摔碎手中神所賜的兩塊法版。事件既已平息，神就吩咐摩西預備新的石版，再到山上領受律法，包括要遵行十誡

神有恩典有憐憫，但也決不和稀泥，隨意地把有罪當為無罪。祂寧可差使者為以色列人前往應許之地開路，卻不願再與他們同行，這倒不是神揪著他們拜金牛犢的過犯不放

如果我們是摩西，從山上拿著兩塊法版下來，卻看到營帳前立起了金牛犢，百姓載歌載舞地敬拜慶賀，內心會有些什麼感受？憤怒？悲哀？痛心？還是無奈？這些以色列人

亞倫是摩西的哥哥，也是領以色列人出埃及的重要領袖。當摩西對神的呼召推三阻四、自貶為「拙口笨舌」的時候，神對他說：「他（亞倫）要替你對百姓說話；你要以他

亞當和夏娃伸手摘了分別善惡樹上的果子後，他們所做的第一件事是用無花果樹的葉子編成圍腰給自己遮羞；而在聽到神在園裡行走的聲音時，就躲藏在園子裡的樹叢中。

神把會幕和各種器具的製造過程相當詳盡地告訴摩西。這是必須遵行的計劃和藍圖，而具體的實現則透過人來進行。比撒列和亞何利亞伯就是神提名指定的兩位巧匠，負責

會幕中的每樣物件在材料和製造上都有詳細的規定，銅盆、膏油、和香也不例外。傳統上對這些物品的材料都有靈意的解釋。例如膏油的沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮、橄欖

會幕分聖所和至聖所，中間有幔子隔開。聖所每天都有祭司在那裡點燈、燒香、整理陳設餅等事奉，至聖所卻是惟有大祭司一年一次獨自進去。約櫃、施恩座、基路伯等都

舊約時代以色列人只有亞倫和他的子孫能成為祭司。而承接聖禮持續七天：每天要獻上公牛為贖罪祭，求神的赦免；早晚各獻羊羔為燔祭，奉獻自己求神使用；早晚同時獻

祭司的使命是把有罪的人帶到神面前。然而，祭司本身也是有罪的人。有罪的人怎能把有罪的人帶到聖潔完全的神面前呢？他必須先潔淨自己，並且在祭牲血的遮蓋下，在

俗話說：「伴君如伴虎」。說的是在古代帝皇隨自己性情和喜好任意行事，身邊服侍的人動輒得咎。表面看來，聖經對事奉神的人也有這樣的警告：亞倫和他的兒子們被神

使徒保羅曾說：「⋯⋯我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」（林前4:9）他說的是使徒的生命見證。然而，我們每個信靠主的人，所思所想所行，也在世人和靈界中

亞倫的大祭司衣飾中，「決斷的胸牌」至為重要。當亞倫進入聖所的時候，要把這胸牌帶在胸前。胸牌鑲有四行、每行三顆貴重寶石，上面刻有以色列十二支派的名字。又

會幕各樣設施是會幕的「硬件」建設；而負責事奉的祭司隊伍，卻是會幕的「軟件」。他們要準備好清橄欖油，使金燈台的燈常常點著。整個祭司團隊只有輪班休息，沒有

曠野中以色列人要敬拜神，不可以隨時隨意就來到聖所和至聖所的帳幕前，而是要先進入以柱子、銅座、蔴紗布帷子劃出界限的院子。帳幕在院子內，民眾生活在院子外。

常有人誤會教會裡只有講道、主日學、查經等是屬靈事工，但其實教會內任何事情，都是屬神的。畢竟，只有布幔的不成會幕。沒有支架的固定，布幔也撑不起來。教會的

神吩咐摩西所要建的幕幅共有四層：內層是藍色、紫色、朱紅色綫織成、繡上基路伯的細蔴紗；上面是山羊毛織成的幔子；然後是公羊皮罩棚和最外層的海狗皮頂蓋。 細

神詳細吩咐摩西有關陳設餅桌子和金燈台的製作方法。桌子的長、闊、高，材料、樣式都有嚴格的規定，放在桌子上的盤子、調羹、酒壺、瓶子，都有講究。至於金燈台的

以色列人國破家亡、被擄到外邦巴比倫時，他們的內心鬱結。改朝換代後，他們雖能回歸故土；但當看到殘垣斷壁的耶路撒冷和被毁壞的聖殿，巴比倫滅國之仇和以東幸災

我們的文化重視禮尚往來。「往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」恰當有度的禮物往往成為人際交往的潤滑劑，送的受的都高興。然而人在罪的環境中，禮物更多

不管哪個國家、哪個民族，吃飯喝水從來都是非常重要的事。聖經從來沒有忽視人的物質需要，只是也不會過度高抬。神賦與人饑餓和乾渴的本能，是為了讓我們藉此更好

從曠野到流奶與蜜之地並不是容易的事。路上的糧食、水、疾病，甚至婦女懷孕生産，都需要注意。即使順利到達迦南，原先居住在那裡的亞摩利人、赫人、比利洗人、迦

人或多或少有隨眾的心理。當每個人都在做相同的事情時，如果有人的選擇不一樣，就會被視為異類，甚至遭到排擠。然而，大眾的選擇是不是真的正確呢？在已被罪惡污

神的心意是「神的帳幕在人間！祂要與人同住，他們要做祂的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。」（啟21:3）但祂又是如此聖潔。祂要在我們中間，我們就必

摩西所傳的律法教導以色列人：要尊重別人的産權。如果珍惜自己所擁有的，或者自己的勞動所得，那也應該尊重別人所擁有的和勞動所得，不能只看重自己的好處，卻不

神不僅是創造的神、救贖的神，祂更保守看顧著信靠祂的人所走的路。曠野中的以色列人沒有少被別的民族攻擊。特別是當他們準備進入迦南應許之地時，阻擋他們的爭戰

愛人如己在現實生活中的實踐，除了主動關懷、尊重別人外，也要勇於為自己的過失負起責任。摩西在這裡列舉了關於牛觸人的處理。 無論事情怎樣發生，只要受害的是

生命在神眼中看為寶貴，沒有任何人能輕視別人的生命，即使是奴僕、即使是婢女、即使是母腹中的胎兒，都沒有例外。 表面看來，「以命償命、以眼還眼、以牙還牙、

愛神要藉著愛人體現出來。而愛人，就要愛所有人，包括那些社會地位較低下、沒有能力保護自己的弱勢群體。神藉摩西對以色列人頒布的典章律例，首先針對的就是成了

所有聖經中的律法，都可以視為十誡的具體實踐。簡單來說，十誡的前四條說的是人對神的責任，後六條是人對人的責任。 對神的四誡是從思想（除我以外不可有別神、

摩西把以色列人帶到西乃山下，自己上山領受神的訓示。神讓摩西提醒百姓：祂曾怎樣以大能的手，把因絕望而呼求的以色列人從埃及地拯救出來，歸向於祂；要在萬民中

不少基督徒都感到對家人傳福音不容易；對自己的長輩傳福音尤其困難。不容易的原因可能有很多，其中之一也許是家人既沒有聽清楚神怎樣改變了我們，也沒有在我們身

不少基督徒都感到對家人傳福音不容易；對自己的長輩傳福音尤其困難。不容易的原因可能有很多，其中之一也許是家人既沒有聽清楚神怎樣改變了我們，也沒有在我們身

擊殺埃及人長子，使法老不得不允許他的奴隸––––以色列人離開；吩咐摩西舉杖，以色列人走過分開的紅海；讓以色列最後一位上岸，紅海海水分開後合起，淹死追趕

以色列人離開埃及，前往迦南的路絕非一帆風順。他們要面對環境、氣候、食物、食水等挑戰，還有其他民族的攻擊——夾雜著老弱婦幼，又携帶著牲口、財物的行旅，確

新冠疫情下經歷過封城的人，都知道積存一些必要物資和食物的重要。曾在埃及飽經憂患的以色列人，更懂得曠野中前不巴村、後不著店，有錢也買不到食物的焦慮。因此

一個月了，以色列人從書珥的曠野走到了汛的曠野。除了能休憩的以琳，他們行經的都是砂礫、炎熱的無水之地。從埃及帶出來的糧食，大概也消耗得七七八八了。怎麼辦

注重健康的人會關心每天有沒有喝足夠的水，因為缺水會導致身體這樣或那樣的問題。離開紅海、進入書珥曠野的以色列人對喝水應該沒有特別的要求，但過了三天仍找不

越過紅海的以色列人歡喜若狂。他們親身經歷了那位不誤事的神，危機中祂為他們開一條出路。他們的興奮完美地詮釋了「情動於中而形於言、言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之

對以色列人來說，過紅海是他們最激動人心的經歷。在前無去路、後有追兵的情況下，他們得到神奇蹟的拯救。當我們把注意力集中在神的奇妙大能、摩西的忠誠堅忍時，

這首詩歌對神的讚美從祂的創造開始。當我們不再只是低頭感慨自己的不幸、眼睛只注視自己的困難，而是舉目環顧四周，就看見神所創造的天空和大地、日月和星辰。我

以色列人離開埃及了。神並沒有讓他們隨意亂走，而是親自帶領他們往迦南的路。在人看來，沿海路線是最近的。但神故意讓他們繞路，不必遇上非利士人的阻撓（17-

舊約時代聽從神吩咐的以色列人，守逾越節以記念神藉摩西，把他們領出埃及的救贖恩典。不是以色列人就沒有資格與他們一起守逾越節。但凡事總有例外：「若有外人寄

「耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。」（28節）時候到了，以色列人也就毫無攔阻地踏上離開埃及之路。 離開埃及的成年男子約有六十萬人，連同婦女

以色列人離開埃及以前，需要作好準備。神親自把這些預備工作設立為過逾越節的規定，又定下一連七天的除酵節，並且吩咐他們要傳承下去，「作為世世代代永遠的定例

摩西在離開法老前，神藉著他宣告了在埃及的最後一災––––擊殺長子之災。到了那時，法老和埃及人不但不扣留以色列人，更要送他們金器銀器，惟恐他們不快快離開

蝗災一過，法老就反悔食言。內心剛硬的法老不讓以色列人離去早在意料之中。既然如此，神就讓摩西向天伸杖，埃及遍地黑暗三天。 黑暗帶來的是恐慌，人們看不到周

在舊約時代的處境中，詩人呼籲以色列家、亞倫家、利未家，「你們要稱頌耶和華！」而在新約時代的背景下，我們同樣要呼籲所有的基督徒，所有的長老、牧師，所有的

有人曾說：法老真可憐，不是神使他的心剛硬嗎？怎麼卻要背上拒絕以色列人離開埃及的駡名？其實，《出埃及記》中提到法老的心「剛硬」的所有原文，共有三個不同的

當看到雹與火攙雜，擊打了埃及全地的人和牲畜、蔬菜、樹木。也許我們會不忍心地問：百姓何罪？拒絕的是法老，頂多加上他的臣僕。憑什麼法老犯罪，卻要全埃及百姓

杖變成蛇的神蹟，揭開了摩西、亞倫與法老一輪又一輪談判的序幕。神藉著摩西先後向法老宣告了水變血之災、蛙災、虱災、蠅災、畜疫之災、瘡災。這每一種災害，都與

清晨的尼羅河畔，朝雲不歸、旭日初升。法老正享受著虱災後的陽光空氣，摩西卻不期而至，宣告了因法老堅拒以色列人離開而有的新災禍——成群的蒼蠅將在第二天充斥

當聽到法老說：「請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。」（8節）摩西和亞倫大概都心中暗暗歡喜––––雖然曾經有過挫折，任務終究

摩西和亞倫再見法老，先後以「蛇變杖」和「水變血」來表明他們受神差派的身分。這兩個神蹟都是神呼召摩西時，讓他在以色列人面前行的，好叫他們相信他是神所差派

不少弟兄姊妹在禱告的時候感恩、認罪、求引導。稱揚頌讚的卻是不多。然而，聖經卻常常提醒我們要讚美主的名。 我們要讚美祂的至善，在祂裡面沒有一樣不是好的。

摩西的事奉，是以法老的斷然拒絕開始的：「⋯⋯我不認識耶和華，也不容以色列人去。」（5:2）經過四十年曠野牧羊，摩西的壯志豪情已被消磨得差不多了。當權力

摩西和亞倫的家譜說明了他們的支派背景。利未支派有革順、哥轄、米拉利三個分支，他們兩兄弟的父親暗蘭是哥轄的後代，母親約基別也是利未子孫（18-20節）。

當摩西轉眼仰望神，神就告訴他：「時候將到，現在就是了。」祂既是全能的神，也是施恩守約的神。祂曾應許亞伯拉罕、以撒、雅各，把迦南賜給他們的子孫（1-4節

摩西和亞倫鼓足勇氣，在法老面前為以色列百姓爭取到曠野向神獻祭的機會。然而，不但法老斷然拒絕他們，受更嚴苛逼迫的以色列人也對摩西亞倫怨聲載道。 事奉沒有

《箴言》書裡說：「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。」（箴31:10）賢惠的妻子不但與丈夫一起建造美好家庭，更在屬靈生命上與丈夫扶持相助。摩西

雖然神賜與摩西施行「杖變蛇」（2-4節）、「手長大痲瘋」（6-7節）、「河水變血」（9節）等神蹟的能力，又示範給他看；摩西依然拒絕神的差遣。他的理由是

看日出的人都是黎明前就已起來，在山上、在海邊、在高處、在沒有攔阻的地方，安靜地等候著，直到晨光熹微，紅霞映染、萬道金光。 信靠主的人也在被罪遮蔽的世間

日復一日、年復一年，摩西在米甸野外牧養群羊。西乃曠野的地理環境、水草分佈、動物棲息習性等等，摩西瞭然於胸。神既讓摩西四十年在埃及學習了一切學問，又讓他

如果母親約基別沒有把摩西成功地藏了三個月，如果她沒有把摩西放進抹上石灰石漆的蒲草箱內，如果這蒲草箱沒有被擱在蘆荻中，如果法老女兒不是那天到河邊洗澡，如

以色列人南遷埃及，從七十人到現在「生養眾多、並且繁茂、極其強盛、滿了那地」（7節）。這些以色列人是第二代、第三代，甚至第四代。但這些「新埃及人」確實不

《出埃及記》的主題是「約」，在聖經中特指「應許」。神與亞伯拉罕曾立下這樣的「約」（創17:4）：涉及個人（創17:5）、家庭（創17:6）、屬靈地位（

時光荏苒，雅各一家移居埃及已17年了。雖然物質條件比在迦南的時候好多了，但約瑟的哥哥們心裡卻不踏實，生怕身為埃及高官的弟弟有天翻臉不認人。父親雅各死後

雅各死了。憑自己的力量奮鬥掙扎了大半生，最後終於認識和信靠耶和華神的雅各，臨終前他執著地吩咐孩子們，必須把他葬到祖父亞伯拉罕和父親以撒的墳地，就是「迦

古代族長離世以前，往往會留言祝福子孫。雅各在神的靈感動下，以族長的身份宣告了十二個兒子的未來。 流便本是大兒子，卻放縱情慾、也覬覦家族中的領袖地位，就

俗話說：「家和萬事興。」與自己家中的兄弟姊妹、或是與教會主內家人一起敬拜神、讚美神、事奉神，那確是榮耀神的、是神所悅納的。然而，倘若家庭中兄弟姐妹有志

瑪拿西和以法蓮是約瑟的兒子，都在埃及出生（41:50）。雅各把這兩個孫兒視作自己的兒子，約瑟其他孩子也歸在他們的名下得産業（5-6節）。這意味著眾兄弟

不少弟兄姊妹都有很好的規劃，以生前信託的形式做好身後的安排。雅各也有他的「生前信託」，要求他所鍾愛的兒子約瑟起誓執行，就是要把他葬在迦南地希伯崙的麥比

饑荒使整個埃及陷進糧食危機中，但也成了約瑟推行新經濟制度的契機。他從收聚銀錢（14節）、到換取牲畜（16-17節）、到買賣田地（18-20節），把全埃

約瑟在埃及一人之下、萬人之上，是真正意義上的位高權重。但他在處理與自己相關的事情時非常謹慎，既滿足到家人的實際需要，又不會留下給人攻擊的話柄。 他知道

因饑荒而遷往埃及，雅各不是第一人。他的祖父亞伯拉罕也曾動過這樣的念頭，卻在危機中得到神的保守而安全離開（12:10-20）。毘努伊勒經歷以後的雅各，行

雅各不相信兒子們的話。不是他不願意相信，而是不敢相信，深怕真相會讓他從歡樂的雲端直墜痛苦的深淵。多年前這些兒子打發人把那染血的彩衣拿到他面前，他一眼就

蘇聯時代名著《鋼鐵是怎樣煉成的》有段膾炙人口的話：「一個人的生命應當是這樣度過的：當他回首往事時，不因虚度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞耻。」但怎樣才

如果我們是那十一位兄弟中的一位，會怎樣面對一位「埃及高官」在自己面前嚎啕大哭，又自稱是早已不存在的兄弟？大概也會像他們那樣驚惶失措、啞口無言（3節）。

當日出賣約瑟的時候，四哥猶大就在眾兄弟中顯出他的領袖才華。而在眾人被押解回城、面對約瑟的時候，他又挺身而出，代表兄弟交涉。 猶大動之以情的陳述固然令人

當十一兄弟理直氣壯地說：「你僕人中，無論在誰那裡搜出来，就叫他死，我們也作我主的奴僕。」（9節）他們確實問心無愧，一心只要完成買糧，就趕緊回家。誰又會

面對他們根本無法抗拒的強權，猶大兄弟們的心願，大概是趕快完成買糧交易、西緬得到釋放、十一兄弟全身而退，那就是最大的成功。約瑟邀請他們所吃的那頓午飯，對

身為族長的雅各面對饑荒中嚴重缺糧，雅各無奈地收起自己的堅持，勉強接受以猶大為首九個兄弟的建議，按照約瑟的吩咐，由他們帶同么弟便雅憫到埃及去買糧，並且贖

如果九位回到迦南的兄弟能夠體會約瑟退回他們銀子的恩惠，雅各信任兒子讓他們把便雅憫帶到埃及，不但西緬馬上得到釋放，父子兄弟提早團聚；而且他們的內心愧疚，

我們人容易進入兩個極端：不是心志高遠，恨不得為主成就大事；就是心存過度謙卑，事奉上這樣不行那樣不做。要取得合乎中道，我們需要「與神同行」–––&nbs

約瑟十七歲被賣到埃及，轉眼已超過二十年。他的外貌裝扮、言談舉止，甚至生活習慣，可能已與一般的埃及人無異。但看到因饑荒而到埃及糴糧的十個哥哥，他仍是一眼

從被賣為奴隸，到管理護衛長波提乏全家，到治理監牢，到掌管埃及，約瑟一步一腳印，無論得意失意，都有神的同在。旁觀者能看出來：「像這樣的人，有神的靈在他裡

焦慮的法老見了約瑟，就開門見山的要求他解夢。約瑟馬上回答，並且在整個過程中多次提到神：「這不在乎我，神必將平安的話回答法老」（16節）；「神已將所要作

從十七歲被兄弟出賣來到埃及，約瑟在波提乏家裡的監牢外和監牢內，已經過去十年了。人生能有幾個十年？當約瑟送酒政離開監牢，內心燃起了重得自由的盼望。但明日

約瑟曾經是個做夢的人，他的兩個夢引起了哥哥們的忌恨。被賣到埃及以後，約瑟沒有再做夢，卻成了解夢的人。在護衛長的監牢裡，他碰到了後來幫助他走出人生低谷的

約瑟在不少人心中是完美青年的代表。他在埃及的第一站是護衛長波提乏的家、第二站是監牢。雖然是奴隸、雖然是囚犯，卻拚成傑出的奴隸、模範的囚徒；順利、蒙恩，

人在苦痛中就如同掉進了深淵，所發出的呼求又是何等迫切。可是人在艱難中容易把責任都推卸到別人身上，以為自己清白無辜，一切都不過是別人的錯。但詩人卻在禱告

從現代人的角度來看，他瑪刻意假扮妓女與公公猶大同寢，簡直是瘋癲了；更不能理解的，猶大居然認同她，並且公開承認：「她比我更有義」（26節）因此，我們必須

在約瑟成了埃及奴隸的同時，提出把他賣給米甸商人，得到兄弟附議的猶大又怎樣呢？這個精緻的利己主義者，明明對約瑟毫無兄弟之情，偏偏以骨肉為藉口，榨取弟弟身

當哥哥們把他的彩衣脫掉，又把他丟在坑中，七嘴八舌地討論著殺他、賣他的時候，約瑟心裡在想些什麼？是無語問蒼天？是怨恨父親派自己去看哥哥們的情況？還是在後

多孩家庭的父母，不少都會由於不同原因，對個別孩子內心有所偏愛。這種偏愛如果毫不修飾的表露，容易對所有孩子，包括被偏愛的，做成不健康的影響。 雅各偏愛約

怎樣的政治制度才算是「文明先進」？才值得人為此而奮鬥一生？在以色列人仍停滯在所謂「部落家族」時期，以東已邁進了「邦國君王」的年代。後來的以色列人，因著

以掃與西珥山的何利人關係密切，難怪他會選擇居住在這裡。他的妻子阿何利巴瑪是當地名人亞拿的女兒（24-25節）。他的兒子以利法的妾亭納是族長羅坍的妹子（

或許只有親歷苦難的人才能深刻體會詩人所描述的痛，敵人的苦害「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。」（3節）而承受著持久苦痛的人，並不矯情地壓抑隱

以掃離開迦南、遷居西珥，使人想起當日羅得離開亞伯拉罕，逐漸遷移，竟然到了所多瑪（13:5-12）。羅得離開亞伯拉罕，是因為財物牲畜甚多；以掃不能與雅各

在已被罪污染的世間生活，歸屬於神的人也免不了「不如意事十常八九」。雅各母親的乳母、陪伴利百加出嫁到迦南的底波拉死了（8節）；雅各心愛的拉結難產死了（1

示劍事件之後，雅各最擔心的是附近的迦南人和比利洗人聯合起來把人丁單薄的他們滅了（34:30）。就在似乎無路可逃的時候，神再次主動對雅各說話，吩咐他要回

底拿從未想過，結交寄居地的女子竟然會導致自己、家人、和示劍城的居民遭受如此大的災禍。其實從亞伯拉罕和以撒先後撒謊稱自己的妻子為妹子，我們就可以知道迦南

以掃來了，後面跟著四百人的以掃來了！雅各既害怕、又愧疚。害怕的是以掃和他的勇士絕不是他所能對抗的；從前那位喜愛打獵的哥哥，早已成了西珥之主。愧疚的卻是

這是個不眠之夜。把妻兒送過對岸，雅各獨自留在雅博渡口，他需要冷靜思考，明天怎樣面對曾經心懷怨恨的哥哥。雅博河從東往西匯入約但河，延綿50哩的河谷形成天

托爾斯泰在《安娜．卡列尼娜》這樣說：「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。」小說的作者和讀者自有他們對這句話的理解和詮釋。但聖經給我們看到，

近鄉情更怯。要回到迦南，雅各心知有一道坎必須要跨過，就是他與哥哥以掃結下的仇怨。他的忐忑不安，神早已知道。全知的祂豈能不察覺人的軟弱和需要？因著祂的憐

在我們的生命裡也許有過這樣的時刻：一方面為主好得無比的救恩而歡欣，另一方面卻對過去一些不榮耀神的習慣和愛好戀戀不捨。然而，「手扶著犂向後看的，不配進神

雖然拉班與亞伯拉罕同祖同宗，但他的信仰並不純全。拉班家族和當地的其他人一樣，供奉著「神像」——一方面祈望成為家庭族人的祐蔭，另一方面也是産業繼承的憑證

曾在職塲奮鬥的人，或許最能體會到雅各在拉班家的際遇。在坦言相告自己將要離開的人生計劃後，雅各就再也看不見老闆拉班的好臉色，同事（拉班的兒子們）更出於利

對雅各而言，哈蘭不過是祖父離開吾珥，移民迦南的中途站。神應許的迦南才是他生於斯、長於斯的家鄉。何況那裡還有他的父親、母親。為了拉結，他已經留在這裡夠久

看到雅各與利亞接連生下流便、西緬、利未和猶大（29:31-35），拉結終於受不了。那個年代的世人眼中，女人沒有孩子就等同於沒有價值。更何況，同為妻子的

無論是不是基督徒，年輕父母最感興趣的題目都是怎樣教養孩童。畢竟，從來沒有人考核通過才當父母，也不存在一刀切式的什麼資格。 聖經提示我們，「少年時所生的

當年亞伯拉罕的老僕人帶著豐厚禮物不肯多留一天，現在的雅各卻白吃白喝了一個月。精明的拉班藉口要給工價，讓雅各儘快投入工作，不要坐吃閒飯。而雅各不知道是一

在神的保守中，風餐雨宿的雅各終於平安到達了離哈蘭不遠的田間水井，遇上了來自哈蘭的牧人、看到了美麗勤勞的拉結、也見著了母親利百加所信賴的舅舅拉班。雅各緊

以掃和雅各在迦南出生，是亞伯拉罕遷到迦南以後的第三代。他們既像海外出生的華人第二代、第三代，更像歸信基督家庭的「信二代」、「信三代」。他們出生在同一個

看到以掃「放聲痛哭」（34節）、「放聲而哭」（38節），大概我們都會為以掃的不幸、以撒的糊塗扼腕嘆息，也會為雅各的詭詐、利百加的偏心而憤憤不平。但到底

喜好吃野味本來沒有什麼不好，但如果喜歡到做什麼事情都要以它為先，那就大有問題了。以撒在給以掃祝福以前，要求兒子先為他打獵，做成美味來吃（2-4節）。顯

我們是怎樣信主的呢？有人決心追尋真理，就潛心研究，終於在聖經中找到出路。不過，更多的卻是通過基督徒的介紹，得到弟兄姊妹的愛與關懷，更重要的是從他們的身

國破家亡的人能重回家園是神蹟，深陷罪惡捆綁的人能重得自由更是神蹟。只是被擄的人也許早已習慣外邦的奴隸生活，從未嘗過自由滋味的人在綑鎖中更感覺安全和自在

信靠神的人在不認識人中間生活，難免會遇上各樣的難處。特別是當我們面對別人彷似步步進逼的時候，又會怎樣處理呢？以撒在基拉耳人中間就是這樣。當他昌盛起來，

身為「信二代」的以撒，得到神確認對這家族的應許，勉勵他效法亞伯拉罕的信：聽從神的話、遵守神的吩咐和神的命令、律例、法度。而以撒也就順服神，在饑荒中仍留

以掃大概做夢也沒有想到，打獵回家喝下雙胞胎弟弟雅各所煮的那碗紅豆湯，價值竟是如此高昂。兩兄弟從小個性就不一樣，大的好動、小的好靜；大的愛往外跑、小的愛

撒拉死後38年，亞伯拉罕走完他在地上共175年的路，回歸天家。除了撒拉是正妻，他還有夏甲和基土拉兩位妾，生了以實瑪利等共七個兄弟。我們不太能確定亞伯拉

古代交通不便，離別往往意味著不再相見。是依順家人出於親情的眷戀多留十天，還是聽從老僕人的意見馬上出發？利百加的回答簡單乾脆：「我去。」（58節）這並非

老僕人長途跋涉地來到拿鶴之城，遇見了利百加，看到了達成使命的曙光。而當拉班眼見他如此闊綽地對待自己的妹妹，就盛情款待客人。不過，老僕人寧可先完成自己的

主耶穌在談到末後的日子時告訴門徒：「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」（太24:12）當不公平、不公義、以及淫亂放縱的事情在周圍愈來愈普遍

孩子的婚姻素來是父母的牽掛，亞伯拉罕也不例外。與撒拉相知相守數十年，他深知道好妻子對丈夫的幫助極大，無論在信仰上或生活上都是如此。撒拉死後，亞伯拉罕也

如果有機會為自己選擇百年以後埋葬的地方，我們會考慮哪些因素：山上？海邊？良好氣候？美麗風景？不過大部分人想到的，也許是最方便兒女子孫到來，又或者是自認

神給與的多，要求的也多。身為多國之父、成為神賜福地上各民各族的管道，亞伯拉罕所面對信心成長的挑戰也大；其中獻以撒為祭更是他生命中不能承受之重。 神的吩

在不認識真神的世界裡，人們怎樣把信靠神的人分辨出來呢？不但在於他們表明自己的所信，更在於人們看到因他們的信神就與他們同在。《創世記》中重點敍述的四個主

許多內心溫柔的基督徒在思想到以撒和以實瑪利這兩個孩子時，內心不免有些矛盾：一方面為以撒的出生而高興，另一方面也為以實瑪利被逐而憂傷。百歲的亞伯拉罕和九

聖經從來不為任何人隱瞞真相，即使他極尊貴。先知、祭司、門徒，都不是人為製造出來的高大上、偉光正，而與我們一樣是有血有肉的、會犯錯，甚至重覆犯錯的人。例

人在罪中掙扎，就像快要淹沒在漫過的洪濤、又似困在獵人網羅中的鳥。雖然窮盡一切辦法，卻無法改變分毫。正如使徒保羅所說：「立志為善由得我，只是行出來由不得

可能是火山爆發，也可能是天然氣體大爆炸，燃燒的琉磺「把那些城和全平原，並城裡所有的居民，連地上生長的都毁滅了」（25節）。羅得一家到了瑣珥。或許羅得的

新約聖經《啟示錄》呼召屬神的人要從「巴比倫大城」出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃（啟18:4-5節）。也就是說，屬神的子民在地上要過分別為聖的生

神藉著先知以賽亞稱亞伯拉罕為「我朋友」（賽41:8），主耶穌也稱遵行祂吩咐的門徒為「我的朋友」（約15:14）。主人雖不會告訴僕人他要做什麼事情，但卻

新約聖經《希伯來書》的作者這樣說：「不可忘記用愛心接待客旅，因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」（來13:2）「天使」就是神的使者，有時甚至是

割禮是神對亞伯蘭及其後裔的吩咐，以作為立約的證據。而他的名字，也從亞伯蘭（尊貴的父）被神改為亞伯拉罕（多國的父），以表明他歸屬於神。「正當那日，亞伯拉

夏甲是埃及人。大概是亞伯蘭那次逃荒到埃及時，法老送給他的僕婢之一（12:16）。也許當初撒萊與她的關係尚算不錯。所以當撒萊感到自己已不可能生育的時候，

敬虔的基督徒會被聰明人「藐視」，斷言是受了什麼刺激，或愚笨、或軟弱，以至不得不信奉「虛無縹緲」的上帝（還是「洋」的）。 然而，擁有生命經歷的基督徒，卻

信心是什麼呢？不憑眼前、不藉所有，而是「對所盼望的事的把握，是還沒有看見的事的明證。」（來11:1，新譯本）哪來把握？哪來明證？就是認識神的話語、遵行

我們都知道「君子不立危牆之下」。但在利益的驅趕下，誰又可以輕易放手？追逐財富的羅得寄居在所多瑪，既享受表面的繁榮富足，就要承擔暗藏危機。四王對五王的殺

在埃及不太瀟灑地走了一回，亞伯蘭全家又回到伯特利和艾的中間。聖經特別強調，那「就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方」（3-4節）。他在那裡求告

亞伯蘭不是想像中生下來就信心滿滿的奇人（根本沒有這種人）。他的信心之路也是跌跌碰碰，靈性高低起伏。面對困難時，亞伯蘭的決定可能是錯誤的！他在巴勒斯坦的

神應許亞伯蘭的福份甚大：成為大國、成就大名、成為祝福，地上萬族都要因他得福（2-3節）。但祂對亞伯蘭的要求也極大：「你要離開本地、本族、父家，往我所要

從閃到亞伯蘭（亞伯拉罕）的家譜，與第五章從亞當到挪亞的（5:1-31）有很多相似的地方。亞當是神創造人的起頭，從亞當到挪亞，共有十代；挪亞是神拯救人的

渴望聖潔的人生活在有罪的世界裡，會受到敗壞的道德文化衝擊，有時不免灰心喪志（詩120）；但當轉眼仰望上主，就從祂那裡得到幫助，勇敢地面對仍然有待被救贖

《創世記》前十一章主要提到四件大事：創造、犯罪、洪水、巴別塔。挪亞的後代在洪水後逐漸散居到各處。往東遷移到示拿平原的，顯然是寧錄帶領的族人（參10:1

新約聖經中，耶穌基督的家譜可以上溯到神（路3:23-38）。在人看來，祂的祖先在挪亞以後就是閃。而閃是「雅弗的哥哥」、「希伯子孫之祖」（21節）。 閃

聖經告訴我們：所有民族同宗同源，都出自於挪亞的三個兒子。雅弗的後代居住在迦南地的北部和西部較遠的地方，包括希臘、土耳其等。含的後代則大部分居住在迦南地

離開方舟後的挪亞做起了農夫，栽種葡萄樹、修築葡萄園、釀造葡萄酒。這些都沒有問題，只是他不經意地喝醉了，在帳棚中赤身露體。 三個早已成年的孩子對這件事有

在洪水洗刷一新的土地上，神吩咐挪亞和他兒子們新的使命：「你們要生養眾多、遍滿了地。凡地上的走獸、和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲、並

洪水滅世，但神從未忘記忠心順服的挪亞一家和方舟裡的動物。七月十七日，在驚心動魄的洪水泛濫五個月後，方舟擱淺在亞拉臘山。然而，他們仍需要等候神離開方舟的

當有事情發生時，不少人的第一反應是「靠自己」一一靠自己的學問、自己的經驗、自己的人脈、自己的資源。但基督徒卻認識到能倚靠的，惟有創山造海、救贖引導的神

挪亞全家和動物進方舟的時候到了。神提前七天預告洪水的到來。在挪亞一家忙碌準備的時候，其他人在做什麼呢？耶穌說：「人照常吃喝嫁娶」（太24:38）。吃喝

「神的兒子們」看見了美麗女子，就「隨意挑選、娶來為妻」（2節）。聖經批評他們這樣的做法「屬乎血氣」（3節），極度自我中心。「隨意」是只顧自己的私慾，卻

儘管該隱是長子，但亞當的繼承人卻是塞特一族。小兒子塞特的模樣酷肖亞當，亞當又是神照自己的樣式造的。神的形象和樣式就這樣一代又一代的承傳下來，不分男女。

該隱是亞當夏娃的長子，是農夫，協助、繼承父親的耕種工作。他名字的意思、母親對他出生的反應，聖經都詳盡地記述下來。亞伯呢？不過是「該隱的兄弟」。甚至是哥

當罪進入世界以後，一切關係都發生了質變。 人與地的關係改變了。從前是所有植物自由生長，提供果子為食物。但人現在卻要終身勞苦，開墾農田，除去荊棘蒺藜，才

沒有人能確切肯定東方的伊甸在哪裡。大洪水使地貌發生了巨大變化——相同名字的山川不過是後來的人，記念已然模糊的記憶。「東方」也只是相對於迦南地的方位。惟

《詩篇》從120篇至134篇是「上行之詩」，又稱「登階之詩」。以色列人到耶路撒冷過逾越節、五旬節、住棚節時，常在路途中及登聖殿時唱這些詩歌，以表達對神

生活在地球上的人，能觀測到的不過是所在時空下，事物的物理特性及其運動變化的軌迹。而在這個時空體系以外，人們就只能憑著目前已經總結出來的規律原理去推斷、

《創世記》是一卷關於起源的書，與《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》一起，被希伯來人稱為「妥拉」。由於這五卷書多處提到神吩咐摩西，要把一些

我們教會2022年主題是「在基督裡得勝」。 「得勝」意味著在爭戰中取得勝利。然而，「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管辖這幽暗世界