靈修札記

神怎樣說，事就怎樣成，不以人的主觀意志為轉移。神既然不讓摩西帶領以色列人進迦南，他最多就只有在尼波山上眺望應許之地。 摩西誠然是神重用的僕人，整個以色列民在他手中塑造成形，可以與地區上其他民族相抗衡。雖然摩西「年一百二十歲、眼目沒有昏花、精神沒有衰敗」（7節）。但他服侍的日子到盡頭了，就要放下擔子歇息，讓新一代神的僕人繼續未竟的事業。 我們的事奉也是這樣，事奉時要忠心，努力完成神交付的使命。但也要培育年輕一代代替自己，好讓神的吩咐薪火相傳，才算真正全然盡忠。 我們的家庭也是一樣。神把兒女賜給我們作産業，並不是為了滿足我們「擁有」的願望，而是讓我們培育他們成為神所能用的精兵，在社會上各行各業榮耀祂的名。因此，我們要從小培養他們的責任心，願意為自己、為家庭、為教會、為社會，勇於承擔應盡的義務。 「十年樹木、百年樹人」。培育人材不是一朝一夕的工夫。約書亞從離開埃及以後便跟從摩西，參與了與亞瑪力人的爭戰（出17:9-10），登上了西乃山（出24:13）、偵察了迦南地（民13:8），四十年學習才成為進迦南的總指揮。 我們又怎樣培育能替代自己的人材呢？  回應： 「主啊！我願在祢的家中全然盡忠，求祢賜我智慧和悟性，好讓我知道如何陪伴祢所揀選的僕人一起走過事奉的路，薪火相傳。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西為以色列各支派的祝福，存在著對他們的預言和期望。但他們的未來，卻在乎於前面的引言（2-5節）和後面的結語（26-29節），只有耶和華神是他們的王！ 以色列人離開了埃及，停留在西乃山一段時間，以後又經過西珥山和巴蘭曠野（2節）。他們在西乃山與神立約，承受了律法，在曠野中起行、安營，遵從著神雲柱火柱的帶領，又靠著神的保守，對付了敵人軍兵攻擊和誘惑破壞。那是過去。 耶和華神「祂疼愛百姓，眾聖徒都在他手中；他們坐在祂的腳下，領受祂的言語。」（3節）摩西即將逝去，但律法書仍在。那是現在。 約書亞是新的帶領者，他將帶領他們攆走迦南敵擋他們的人（27節）；即使敵人環伺，「以色列安然居住，雅各的本源，獨居五穀新酒之地，他的天也滴甘露。」（28節）那是將來。 神的應許堅立，因為祂是昔在、今在、永遠在的全能神。 「摩西將律法傳給我們作為雅各會眾的產業。」（4節）我們又可以什麼作為世代傳承的産業呢？是房屋、財産、相片、書畫？還是彼此以神的話語勉勵、敬虔盡忠的榜樣？以教會來說，是我們的建築、牧長、講員？還是大家按照聖經的教導，忠心事奉，廣傳福音、札根成長，服侍鄰舍？ 回應： 「主啊！惟有祢的話語，是我腳前的燈、路上的光，也是世代傳承的幫助。願祢的名被高舉，祢的話被廣傳。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

四十年皇宮學習、四十年曠野沉澱、四十年帶領以色列人，摩西在地上的日子走到了盡頭。他為以色列人描繪了在流奶與蜜之地居住的藍圖，卻沒有帶領他們跨越不太寛的約但河——神說了不，摩西斷不敢說我偏要。他有資格訓言以色列人，要切實謹守遵行神的吩咐（46-47節）。 約但河東岸尼波山上，與西岸耶利哥城遙遙相對。曾經的屬靈巨人快要睡了；服侍了這一代以色列人，他將要在這裡安息在主的懷中。 我們在地上的年日都有限，最多只能服侍與我們相遇的人一段時間，包括我們的父母、配偶、孩子。在大多數情況下，父母親會比我們較早離開這個世界。我們有沒有抓住與他們的同聚一刻，在愛中向他們分享福音，與他們同懷感恩的心敬拜神？我們不能改變父母親的心，但神能夠。 我們的童年、我們的少年，或許都與我們的配偶交錯在各自的環境中長大。相遇後執子之手、與子偕老，也不過匆匆數十年。我們有否依靠聖靈的幫助，珍惜一起共剪西窗燭，數算主恩典的時節？ 孩子還小的時候，與我們朝夕相處，但轉眼間便有自己的生活圈，離家上學上班，也忙於自己家庭。或許我們錯過了與他們共同敬拜的時光，但卻永不會錯過今天為他們代禱的機會。因為現在就是最好的時候。 回應： 「主啊！我的生命有限，我的事奉也有限；惟有在祢恩典中，忠心的服侍祢讓我相遇相知的人，完成祢的囑託。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西的歌是神的「命題作文」，預言以色列人進入迦南以後，在豐足的日子裡，與神漸行漸遠。因此，摩西以天地為證，呼喚以色列人側耳傾聽他要說的話（1-2節）。 我們常有一個毛病，就是儘管知道神的話有多重要，但只要稍為多聽兩次，就會感到不耐煩，認為是老生常談。然而，祂的話語需要我們仔細咀嚼，才能品嘗出箇中甘甜。 摩西宣告了神的本性，就是祂的公平公義、誠實無偽。當祂宣告以色列人遵行律法就蒙福、觸犯律法受咒咀，就必然是這樣。正如使徒約翰所言：「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9）我們的救恩能得著完全的確據，就是基於祂誠實無偽的本性。 摩西的歌提醒以色列人要追想神的恩（7-14節），也要反省自己在恩典中，以為一切都理所當然、甚至輕看了神（15-18節）。其實，若我們願意謙卑下來，承認自己有限的事實，就知道一飲一食，莫非神所賜；就不敢輕忽怠慢，而是要回到神的面前，懇求祂的憐憫與恩待。因為「你們如今要知道，我，惟有我是神，在我以外並無別神；我使人死、我使人活，我損傷、我也醫治，並無人能從我手中救出來。」（39節） 回應： 「主啊！普天下惟有祢是真神，除祢以外，別無拯救！我願依靠祢，緊緊跟隨祢，因祢就是道路、真理、生命！阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

快要與帶領了四十年的以色列人訣別的摩西，期盼著以色列人未來能夠順利地居住在迦南。但他的願望會實現嗎？神給出答案是否定的。 「耶和華又對摩西說：『你必和你列祖同睡。這百姓要起來，在他們所要去的地上，在那地的人中，隨從外邦神行邪淫、離棄我、違背我與他們所立的約。』」（16節）因此，神必離棄、掩面不顧他們，他們被吞滅，也有許多禍患災難（17節）。摩西能做什麼呢？神吩咐他寫一篇歌，「教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是」（19節）。 好的詩歌能傳世，使人儆醒。摩西的歌要激勵以色列人，悟以往之不諫、知來者之可追，回轉過來，歸向於神。 神藉著摩西預言了以色列人的悖道與敗壞，但祂沒有丟棄他們，而是要摩西寫下見證神全知與全愛的歌。神揀選以色列人，不在於他們的忠誠、不在於他們的出類拔萃，而在於祂自己的愛。 我們並不比以色列人強。今天得以在基督耶穌裡，成為神國的子民，同樣不在於我們的優秀、也不在於我們的正直，而在於神在我們還是罪人的時候，就差遣祂的兒子耶穌基督為我們死、也為我們復活。聖經見證了我們的不配，我們還能說什麼呢？都是恩典。 回應： 「主啊！我是不配的人，但祢卻不丟棄我，更不厭其煩地以祢的話語提醒我，要悔改、要回轉、要走在祢的真道上。感謝祢！阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

我們都盼望能熟習聖經，但常常為自己讀了後面、就忘記前面而煩惱不已。其實，所有人都遇到同樣的難題。即使摩西時代的以色列人也不例外。所以，「摩西將這律法寫出來、交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫、和以色列的眾長老。摩西吩咐他們說：『每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候，以色列眾人來到耶和華你神所選擇的地方朝見祂，那時你要在以色列眾人面前，將這律法念給他們聽。』」（9-11節） 要熟習神的話語沒有竅門，只有不斷的重覆研讀聆聽、謹守遵行，然後再研讀聆聽、謹守遵行。神的話才漸漸印刻心中，成為生命一部分。 祭司利未子孫和以色列的眾長老是有福的，因為他們比以色列百姓有更多的機會接觸律法，所以更為熟習。然而，神的原則是給的多，要的也多。對他們的要求，不僅是個人遵行；更要在百姓中推行、培育。 我們今天比祭司利未人更有福，因為道成了文字，又有印刷版、電子版、聲音版等多種多樣的形式，方便現代人隨時隨地都研讀、聆聽。因此，除了極少數的例外，我們沒有多餘的藉口不認識神的話語。 我們不但要自己熟悉神的話，也要鼓勵家人和弟兄姊妹熟悉。只有形成追求認識神話語的氛圍，大家才能一起進步，長成基督的身量。 回應： 「主啊！是的，惟有熟悉祢的話語，我前行的腳步才不致偏離；願祢的靈時常提醒我，要熟悉、再熟悉祢經上的話。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

人無遠慮，必有近憂。傳道者奉勸年輕人要把握青春時光認識神，免得到了頭髮斑白、脊椎彎曲、頭昏目眩時才追悔不已。雖然傳道者始終看不透虛空背後神的真實，捕風反襯主的榮美，但他準確地抓住塵土歸塵土，靈仍終歸於神這一事實。因此，我們在世上所做的一切，最終都要向神交帳。 無論善惡，最終都要來到主的寶座前接受祂對我們地上日子的審核。名字在生命冊上的，進入有神同在的永恆；不在生命冊上的，卻要沒入真正沒有止盡的空虛中。 建議討論： 傳道者形容生命的盡頭是：「人怕高處，路上有驚慌；杏树開花，蚱蜢成為重擔；人所願的也都廢掉，因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。」（5節）你認為所有人都是這樣嗎？有沒有誰可能會例外？ 讀畢《傳道書》，你同不同意傳道者的自我表白？「傳道者專心尋求可喜悦的言語，是憑正直寫的誠實話。」（10節）你如何評價這位傳道者呢？ 傳道者勸告：「著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」（12節）這是否等同於「讀書無用論」？為什麼？

人從小就有逆反心理，告訴小朋友火會傷人，他們反而躍躍欲試。當然，這與他們和說話的人關係怎樣，他們信不信任有很大關係。 摩西在眼前以色列人心中如父如神，當年反對的一群已被歲月無情地淘汰。然而，摩西看透了人的本性難移。在生死福禍向他們陳明之際，他似乎已知道他們的選擇。所以，他也告訴他們失敗的出路，就是回轉。 回轉就是以色列人要重新盡心盡性歸向耶和華神，遵守聽從神藉摩西所吩咐他們的話。這樣，他們就轉禍為福、出死入生。但如果人能從開始就從善如流，又何須在苦難中痛定思痛呢？ 摩西勉勵以色列人要遵行他的吩咐，強調誡命：「不是你難行的，也不是離你遠的！」（11節）「這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。」（14節）然而律法再容易，敗壞的人也無法憑自己一生完全謹守遵行。 多年以後，便雅憫支派的保羅在寫信給在羅馬的教會時，引用了這句話，並且說明：「就是我們所傳信主的道。你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救；因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」（羅10:8-10）惟有基督成全了律法，在祂的恩典中我們因信被算為義，成為蒙福的人。 回應： 「主啊！是的，祢的道離我不遠；我心裡相信、我口裡承認，就因信稱義，轉禍為福、出死入生。感謝祢！阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西帶領了以色列人四十年之久，很清楚瞭解他們是怎樣的一群人：「就是你親眼看見的大試驗，和神蹟，並那些大奇事；但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。」（3-4節） 以色列人能從埃及離開是神蹟，在曠野四十年仍存活是神蹟，要趕走迦南人佔據應許之地更是神蹟。神藉發生在以色列人身上的歷史事件，讓他們明白與他們立約的，到底是怎樣的一位神。但以色列人真的認識祂了嗎？答案顯然是否定的。 摩西再三通過他們能懂的「起誓立約」，要他們認識神是信實守約的神、他們是祂的子民。以色列人若忠誠履約、遵從律法規定，就在一切事上亨通（9節）；但若背約敬拜別神，就必然承受苦果（18節）。 聖約的觀念貫通整本聖經，聽從蒙福、離棄受苦的基本原則從來不變。然而人靠自己卻無法守約，惟有主基督耶穌，道成肉身來到世界，身體為我們捨，寶血為我們流，就立下了新約。 神的作為，有限的人始終無法完全識透。但與我們生命相關的，卻是清清楚楚的記錄在聖經上，只在乎我們跟隨與否的抉擇。正如摩西告訴以色列人，「隱祕的事，是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」（29節） 回應： 「主啊！從舊約到新約，祢是信實的神。祢的救恩是清楚的，祢的帶領是明白的；我願從祢得生命，並且得的更豐盛。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

常有人誤會基督徒是精致的利己主義者，正如以色列人為得好處而敬拜神，遵行律法。事實是否這樣呢？ 如果我們從聖經歷史看人類發展進程，神藉摩西從埃及領以色列人出埃及歸向祂，他們就如同一個人從母腹初生，又逐漸在律法中成長。正如保羅所說：「我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。」（加4:3）摩西宣告遵從律法蒙福、不遵從者受禍。這是簡單的事實陳述，把聽從與不聽從的後果陳明在他們跟前，卻不是什麼威逼利誘。 時候到了，耶穌基督道成肉身，完成救贖工作。聖靈把救恩施行在我們身上。同屬神的兒女，我們這一代與摩西時代的，可以看成是同一個人成長過程中的不同階段。如果那個時候是嬰孩，現在已是成人。 透過新約聖經，我們明白了遵從律法，是相信聽從神的話語，更是愛祂的表現。而主耶穌已滿足了律法的要求，並且把律法總結為愛神愛人。祂對門徒說：「你們若愛我，就必遵守我的命令。」（約14:15）不過，主深知沒有任何人能憑自己遵守祂愛神愛人的吩咐，即使已信靠祂十字架救恩、被算為義人的門徒也不例外。 所以主隨即說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。」（約14:16）藉著聖靈保惠師的內住，雖然老我的生命如此固執，但只要不斷地相信主、倚靠主，新生命終會破繭而出，彰顯出基督的榮耀。 回應： 「主啊！感謝祢的救贖恩典，又感謝祢求父賜下真理的靈。求祢賜我敏銳的心，醒察又遵從聖靈的感動。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

前年新冠疫情最嚴重、還未有疫苗生產的時候，美國疾控防治中心給大家忠告是戴口罩、勤洗手、保持社交距離。換句話說，如果人們當時按照人可能感染病毒的途徑來應對，就可以免於染病的禍害。 摩西警告以色列人的咒詛，也有點這樣的意思。以色列人從遊牧民族，轉變為農耕民族，建立起國家。與其他國家的外交關係，民族間的文化影響，國內農牧業生産，人民的社會生活，都將發生巨變。在萬變中的不變，是他們聽從遵行神的誡命，就可以免於禍害。 當然，從以色列人的歷史我們知道，他們並沒有聽從，結果這裡所提說的禍患，在不同時期的現實中一一發生，成了其他人的前車之鑑。 耶穌基督已為我們這些信靠祂的人立下了生命的根基，各人就在這根基上建造。「若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸，在這根基上建造，各人的工程必然顯露⋯⋯人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損；自己卻要得救，雖然得救乃像從火裏經過的一樣。」（林前3:12-15） 世人容易以地上的名、利、權，來衡量成功失敗的人生。但我們終歸要到基督的審判台前，為自己這一生的努力作總結。得失成敗，盡在基督已啟示與我們的聖經話語裡。 回應： 「主啊！感謝祢在聖經中已顯明祢的心意，求祢賜我謙卑順服的心，在聖靈的引領中遵行祢的道。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西的祝福把當時人能想到的福份都包括了：地位萬民之上（1節、13-14節）、隨時隨地蒙福（3節、12節）、多子多福多糧（4-5節、11節）、出入平安（6節）、仇敵逃遁（7節，10節）、倉庫滿、事事順（8節）。條件是他們要謹守遵從神的誡命（1節，9節，13-14節）。 有些人或會以為神用的是「胡蘿蔔與大棍棒」，使以色列人聽從祂、歸向祂。但事實上，神的話是真理，也是祂所創造的世界運行法則。他們若按照祂的原則做事情，必然會事事順利；若不按照祂的法則，則只會事事碰壁。正如物體從地球出發，必須達到第一宇宙速度，才可以不跌落，繞著地球作圓周運動；又要達到第二宇宙速度，才可飛離地球；再達到第三宇宙速度，方可飛離太陽系。如果速度不夠，那就只有跌落的命運。科學家們只有遵從這樣的法則，才可進行正確的宇航研究。 不過，神的話語引導我們再進一步瞭解到，恩典並不像有些人宣稱的有什麼禱告方程式，卻「都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」（弗1:9-10）因此，我們所盼望的福，並不停留在短暫歲月中的「五谷豐豋、萬事如意」，而是屬靈的眼光，越過今生世上的際遇，看到日期滿足時候，在基督裡面超乎人想象的豐富。 回應： 「主啊！祢的話是真理，是人蒙福的根本。我願遵從祢的真理而行，求祢的聖靈幫助我。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西吩咐以色列人過約但河後的第一件事，是要在以巴路山立起幾塊大石頭，把律法寫在上面（2-4節）；又要用沒有鑿過的石頭為神築壇，獻上燔祭和平安祭（5-7節）。沒有鑿過的石頭顯明以色列人所敬拜的，並非人手所造的偶像；他們以燔祭表示委身於神的律法，又以平安祭慶賀神人和好。並且由摩西、祭司、利未人宣告他們是神的百姓，呼召他們聽從神的話、遵行祂的誡命（9-10節）。 神的話語今天不再刻在石頭，而是由聖靈印在我們的心版上。我們要委身於道成肉身、為人死了葬了又復活了的基督；祂是人神間惟一中保，使人與神、人與人連通和好。祂留給我們聖經，又藉著祂呼召的僕人，在敬拜時向屬祂的人傳講信息，使講的聽的都能遵守祂的吩咐。 以色列六個支派在基利心山上宣告祝福（12節）、六個支派在以巴路山上宣告咒詛（13節）。在此以先，利未人以啟應方式向全體以色列人宣告基本律例，包括不可製造偶像、不可輕慢父母、不可挪移地界、不可誤導瞎子、不可欺壓寄居者和孤兒寡婦、不可與繼母通姦、不可與獸淫合、不可與姊妹亂倫、不可與岳母行淫、不可謀殺、不可貪瀆害人等（15-25節）。這些具體可行的律例，即使放在二十一世紀，仍是維護人類社會正常運作的基石。 回應： 「主啊！願祢的話刻在我的心版上，使我能像祢。求祢改變我，祢的靈陶造我；使我由裡至外，活出祢生命的樣式。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

當不知道未來會發生什麼事，我們會怎樣做呢？傳道書的作者勸告我們：多留後路、分散投資。他的屬世智慧，直到今天仍舊正確。不過，如果我們知道未來發生什麼事呢？在他的忠告之上，又該有些什麼呢？ 從信主的那刻，我們都知道將來會怎樣：世上國要攻打國，民要攻打民，這些都是災難的起頭。然而，耶穌將帶著千萬聖者重臨，審判活人死人。我們今天要怎樣為那日作準備呢？主耶穌吩咐我們，要積財寶在天上。使徒保羅告訴我們，要在主的根基上以金銀寶石來建造，不要只放上草木禾稭。未來只有一條路，投資首當重天國。 建議討論： 傳道者鼓勵大家不要太過瞻前顧後，否則一事無成。「看風的必不撒種，望雲的必不收割。」（4節）你同意嗎？怎樣才算是行得合乎中道呢？ 傳道者勸告說：「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺：或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」（6節）他是不是在鼓勵人成為工作狂？你怎樣看？ 傳道者說：「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的，却要知道，為 這一切的事，　神必審問你。」（9節）這與中國傳統文化鼓勵人「延遲享樂」是不是背道而馳？你有些什麼想法？

恩典四部曲是蒙恩、知恩、感恩和推恩。以色列人從埃及地為奴之家到曠野、從四十年曠野之路到迦南，又在迦南流奶與蜜之地定居下來（1節），那是以色列民族的蒙恩。他們將收成的各種初熟土産帶給祭司，讓祭司放在神的壇前，又向神傾訴對亞伯拉罕等先祖的回憶，以及在埃及成為大族，卻在寄居地受苦待，最後蒙神救贖的經過（5-9節），那是知恩。以色列人奉獻初熟的土産、把筐子放在神面前，向祂下拜（10節），那是具體的感恩。與沒有産業的利未人、寄居的、孤兒寡婦一同吃得飽足，那是推恩——把從神蒙受的恩典推及其他人，一同蒙恩。 我們不是以色列人，但因信稱義，被主耶穌從罪中救拔出來，那是蒙恩的起點。主又在我們生活中賜下恩惠，人生滿了祂的供應。我們常常數算，那是知恩。因此，就「當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主；凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。」（弗5:19-20）以表達我們的感恩。而遵從祂大使命的吩咐，向我們家人和親朋好友，分享祂十字架上的救恩，見證基督怎樣改變了自己，又以實際行動關懷別人，那就是推恩。 蒙恩、知恩、感恩、推恩，把從神而來的恩典分享、傳開，是以色列人律法中的誡命；也是所有屬神子民的天職。 回應： 「主啊！願我成為一個蒙恩、知恩、感恩和推恩的人。使家人朋友，都能在祢裡面一起歡喜快樂。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

創世以來，神的心意是屬祂的人要多如海沙。因此，祂給亞當夏娃的吩咐是「生養眾多、遍滿地面」（創1:28）；給亞伯拉罕的應許是「你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼…你的後裔將要如此」（創15:5）；到新約時代，主給門徒的命令是「使萬民作我的門徒」（太28:19）；使徒約翰則在異象中「見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前」（啟7:9）。 既然這樣，舊約時代以色列人結婚生子，就不光是傳宗接代那麼簡單。我們就能夠理解「弟兄同居，若死了一個沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶他為妻，與他同房」（5節）的律法規定；也明白妻子為救打鬥中的丈夫而抓住另一人下體時，「就要砍斷婦人的手」（12節）。當然，亞瑪力人趁以色列人剛出埃及，對他們發動攻擊，想把他們斬草除根，就更是不可原諒了（19節）。 我們今天重視的不是人類的總人口，而是因信耶穌而得救的人有多少；這是屬靈上的開枝散葉。我們可以斷言，不傳福音的教會不是合神心意的教會；不傳福音的信徒也不是合主心意的門徒。因為他們如同沒為弟兄盡本份的「脫鞋之家」（10節），又如同有大小不一的法碼、大小不同的升斗（13-14節），只顧自己的好處，把救恩留下，沒有分給別人。 回應： 「主啊！我願常靠祢把福音傳遞給家人、身邊朋友、同學同事；求祢裝備我，使我的生命成為祢的見證。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神憐憫婚姻中的婦女。與當時鄰近地區隨意離合的風俗不同，以色列人如必要離婚，需有合理理由；而離婚婦人在一些限制下，也有再婚的權利（1-4節）。至於新婚的，藉著丈夫暫緩兵役及一些公務，以避免剛結婚就成為寡婦，無所依靠（5節）。 摩西律法明文規定以色列人，對弟兄（6-7節）、皮膚病患（8-9節）、借貸窮人（10-13節）、雇工（14-15節）、罪犯家人（16節）、寄居的和孤兒寡婦（17-22節），都要存憐憫的心，以公平公義待他們。 神的憐憫體現在給困境中人開一條出路。祂吩咐以色列人「不可拿人的全盤磨石，或是上磨石作當頭」（6節）。取走磨石作抵押，取走磨的上塊石頭，都是剝奪借貸者謀生的機會。不取走磨石，是要給人留一條出路。其他如不進別人家取抵押品、在日落時退還窮人抵押的衣服、在打橄欖和摘葡萄時留下一些等，也是在為有需要的人，開一條出路。 我們在工作事奉上、家庭生活中，無論是物質供應或屬靈生命，也可能有低谷匱乏的時刻。無論順境逆境，我們都知道有神同在；即使似乎極度困難，但只要專心仰望，主總會親手拖帶我們走過。因為「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前10:13）這是祂信實的應許，祂必不撇下信靠祂的人。 回應： 「主啊！祢是信實的神，祢既應許為困境中的人開一條出路，就必定成就。我要仰望祢、見證祢恩典的作為。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西吩咐以色列人務要對神潔淨。因此，敬拜神的聚會不是所有與以色列人居住一起的人都能參與。涉嫌曾經參與了迦南人祭祀中閹割儀式的人（1節），可能是迦南偶像廟妓所生、獻給假神的人（2節），知道而不做該做的事、不去周濟曠野中神子民的亞捫人（3節），故意去做不該做的事、雇人來詛咒神百姓的摩押人（3節），他們都不可以參與敬拜神的聚會。至於以東人及埃及人，經過年日的洗煉、能看出是真心歸屬於神的則可以（8節）。以色列人待人如此，待己也是同樣嚴格，每個人都務要聖潔。夢遺、便溺都要遵守潔淨的條例（9-14節）。 摩西律法看似煩瑣，背後卻有著神的慈悲憐憫。神憐憫以色列人，把他們從曾為奴僕的埃及中拯救出來。因此，他們也要憐憫奴僕（15-16節 ）；要憐憫窮乏人、借貸給他們不為營利（19-20節），也允許他們吃鄰舍的葡萄和麥穗，但不可貪心帶走、不問自取（24-25節）。 我們理應在主恩中實踐神的憐憫，關懷愛護有需要的弟兄姊妹，正如使徒保羅在他的書信中多番提到幫助有需要的弟兄姊妹（如林後8:6）。然而，我們也要瞭解憐憫弱幼，為要幫助他們在主內自立自強，不要成為好吃懶做、濫用別人的恩惠的人（帖後3:10-12）。 回應： 「主啊！我需要潔淨，在對祢、對己、對人，都需要祢潔淨；也願祢藉著我以祢的慈惠扶助軟弱、有需要的人。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

律法強調以色列人不可既敬拜耶和華、又敬拜假神偶像。反映在具體生活中，就是要與迦南人有所「分別」、不可「攙雜」。首先是男女穿著不可混淆（5節）。這無關性別歧視；而在於創世時神按自己的形象造男造女，讓他們分工合作，完成祂所吩咐的使命，在全地榮耀神的名。 此外，摩西又吩咐他們不可攙雜種子、不可攙雜使用牛驢、不可攙雜衣料等，同樣無關生産力或者科學研究；而是藉日常生活的規定，提醒以色列人不可與迦南人攙雜。生命的影響常是雙向的，沒有分別的攙雜只會使屬神的人慢慢滑向背離的路。 婚姻同樣不可攙雜。差不多3500年前，摩西就藉著律法強調了以色列人的婚姻務要聖潔，以反映他們對神單純的依靠。丈夫絕不可誣陷新婚妻子不貞潔；女子不可出軌（13-21節）；有婦之夫與人通姦，男女都是死罪（22-24節），只有在女方屬被脅迫才無罪（25-27節）。沒有婚約的處女被強姦，男子要娶她，且終身不可休妻（28-29節）。最後，人不可娶繼母為妻（30節）。 新約聖經同樣強調婚姻的聖潔：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。」（來13:4）因為聖潔的婚姻，反映著基督與教會完全合一（弗5:32）。 回應： 「主啊！願祢賜我智慧，使我懂得怎樣在世人中間，過分別、不攙雜的生活；內心純淨、單一地信靠祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

從聖經中我們可以看到神藉著律法條文教導人應當彼此尊重——從最基本的生命、生存權利，到個人尊嚴。 以色列人要看重人的生命，要為所居住城邑的安全負責。有人在近郊不幸被殺，卻無法查證時，就要全城人共同承擔，由長老代表、祭司利未人見證，以母牛犢為贖價，使全城人流血的罪得以被赦免。（1-9節） 以色列人要尊重人的生存權利，即使是戰爭中擄來的婦女也一樣。如果有人要娶被擄的外邦婦女，就要尊重她，耐心等待一段時間，讓她全身置換一新，容許她為戰爭中生離死別的家人哀哭。最重要的是此後保障她的生活，不可以把她視作女奴來買賣。（10-14節） 同樣，父母要尊重孩子，不可輕易剝奪長子的位份。（15-17節）而子女也要尊重父母，不可忤逆他們。（18-21節） 律法反映的是天國在地上的影兒：在神的權柄下，各人不論性別、種族、地位、都互相尊重；人與人和諧融洽，少看自己的利益，多看別人的損失。然而，深埋人本性中的自我卻不斷觸碰、甚至逾越律法的底線。惟有基督耶穌以自己的無罪代替人的罪，使凡信靠祂的人能以祂的心為心，重塑彼此間的和諧。出乎內心的尊重，惟源於神的愛。 回應： 「主啊！願我在祢的愛中，學習欣賞別人的長處、包容別人的短處、記念別人的好處、體諒別人的難處，能真正的尊重別人。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

傳道者對人生有著深刻透徹的探究，他把待人處事的智慧人生和愚昧人的日子作出對比，陳明應有的處世之道。倘若跟從傳道者的建言，人確實能夠在世間活得容易些。但這夠了嗎？真正的人生智慧在哪裡可尋得著呢？ 傳道書為我們解構了真實的人生，箴言又給我們看到智慧的源頭在創造的神。但惟有在新約聖經中，我們才知道人若得著了神子耶穌，就得著一切。祂是從創世以前就與父神同在的主，祂是真光、是永恆的生命，真正的出路在他那裡。 建議討論： 作者說，「智慧人的心居右，愚昧人的心居左。」（2節）他是在介紹人體結構嗎？你知道他為什麼這樣說嗎？ 傳道者觀察到「就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。」（6-7節）他認為這是禍患。你同意他的說法嗎？為什麼？ 對傳道者說，「設擺筵席，是為喜笑。酒使人快活，錢能叫萬事應心。」（19節）你有什麼意見？

以色列人要接收神應許賜給他們的迦南美地。已在那地方的人，或許會因曾聽說神的名而願意接待他們；但更大可能，是要作殊死爭戰。 摩西鼓勵以色列人，神必為他們爭戰。同時，他又吩咐四類人不必參戰：建造房屋尚未奉獻的可以回去、栽種葡萄園尚未使用所結果子的可以回去、聘定了妻尚未迎娶的可以回去、懼怕膽怯的也可以回去。也就是說，耶和華軍隊的戰士，必須不受世務牽掛，是專心致志的精兵。 財産會成為我們人的掛牽。當以擁有者的自居、而不是以「主耶穌的委託人」心態去看待我們的産業時，我們的心思意念就常為股票市塲的指數、外幣匯率、或者房屋價格而擔憂；在跟隨主的路上心有旁鶩。 事業會成為我們的掛牽。當我們為自己的名、利、權 發奮努力，卻不是為榮耀神的名時，我們的心情就會隨著一時得失而起落、患得患失。 甚至我們的家庭也會成為掛牽。當以為是自己、而不是主的供應是家庭的保障，我們會為家人的一切而憂慮，或抱怨、或愁苦、甚至傷心。 要成為蒙神呼召使用、進入應許之地的精兵，惟有專心仰望主耶穌，方得著前行的信心和勇氣。 回應： 「主啊！財産、事業、家庭，都是出於祢的恩賜，求讓我成為忠心的精兵，在祢的主權 下事奉。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

我們所信的神是公義的，對罪的態度是嚴肅的，斷不以有罪為無罪。犯罪的人必要付上代價，甚至「以命償命、以眼還眼、以牙還牙、以手還手、以腳還腳」（21節）。但祂同時也是賜恩典、施憐憫的神，深知人的軟弱，因此祂在律法中為「無心犯罪」的人網開一面。逃城正是為此而設（3-4節）。但蓄意謀殺的人到逃城去，並不能免去刑罰（11-13節）。 摩西吩咐「要將耶和華你神使你承受為業的地分為三段」（3節），所以人無論在哪裡，離逃城都不會太遠；「又要預備道路」（3節），使通往逃城的道路便捷。此外，「你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華你的神，常常遵行祂的道，就要在這三座城之外，再添三座城。」（9節）也就是說，逃城的數目要與以色列的地界、人口配合；當他們專心跟從神，擴張境界、人口增添，就要設立更多逃城。 舊約時代逃城在屬靈層面的意義，今天在基督耶穌裡已完全實現。祂為救贖不認識神而「無心犯罪」的我們，已付上了生命的重價、預備好進入祂裡面的道路——我們藉著信，就能歸入祂的名下，進入祂的「逃城」。網開一面的恩典，使我們有著脫逃的出路。但當然，我們在不認識祂時的所有過犯，仍要按照人的道德和法律接受刑罰、承擔後果。但在祂裡面，我們已有著永生的確據。 回應： 「主啊！祢是公義的神，又是慈愛的主。以自己的寶血預備一條又新又活的出路。使信靠祢的不致滅亡，反得永生。感謝祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

四十年來，以色列人仰仗摩西傳揚宣講神的話語，帶領他們的曠野之路。但摩西快離世了。摩西以後有約書亞，那約書亞以後又有誰呢？ 摩西肯定地回答：「耶和華你的神要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從他。」（15節）我們有幸生活在新約時代，在十字架後回看歷史，就知道那位先知，就是道成肉身的基督（徒3:22）。 神的應許是實在的，是必然成就的；但人的話卻不是這樣。在聖靈的感動下，摩西已看見了以色列人中存在假先知的危機。因此，他給出驗證的方法：「先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。」（22節） 對於舊約以色列人來說，救恩尚未成就，人子仍未道成肉身，聖經也未完整。他們只能從先知聲稱是神話語的效驗結果來覆核真偽。但今天基督已經被釘十架、復活升天，聖經也已全部完成。倘若有自稱神僕人聲稱所說的是神話語，同樣的驗證方法固然有效，但更直接的是以聖經來衡量真偽。凡與聖經的黙示一致的，我們相信是從神而來，理當敬重順服；凡不符合聖經的，就不要輕信。因此，我們每個人都要熟習聖經，才能慎思明辨，不被迷惑。 回應： 「主啊！感謝祢賜下聖靈保惠師，引導我能明白聖經上的話語。願祢賜我智慧，使我切實遵行祢的話，分辨真假。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

祭司和利未人是舊約時代專職事奉神的人。他們沒有自己的産業，也不為五斗米而奔波。利未人散居在不同的城邑，教導百姓神的律例典章，按神的話語判斷是非。祭司則居住在獻祭地方（以後指定在耶路撒冷聖殿）附近，藉著獻祭而使人神和好。在他們忠心事奉的同時，神透過其他支派以色列人的手，供應他們生活的需用。 在新約時代裡，特別是宗教改革以後，人們常強調「信徒皆祭司」，指的是祭司和利未人的功用。各人可自由的來到神面前，領受祂話語的吩咐，或者都能參與事奉。但對於怎樣成為合格的祭司，我們思想得不多。 舊約時代的祭司是神所揀選的，服事的範圍和方式是神所指定的。只有利未支派亞倫譜系的子孫、身體沒有殘疾或缺憾的，才有可能成為祭司。但最重要的，是祭司沒有自己的産業，一切都仰望神的供應。 生活在新約時代，我們在學習祭司般事奉，就要確認自已蒙神揀選、藉信靠基督而得新生命；且委身基督，竭力尋求主的心意。一切仰望神的供應，深信出於祂旨意的，必賜下各樣恩賜，成就祂的事工。我們的工作無論在教會內、教會外，都是為著榮耀主的名，既帶領人到神面前，又把神介紹予人。忠心見證主始終如一，沒有讓人非議的地方。 我們是這樣的祭司嗎？ 回應： 「主啊！我願成為能被祢所用的祭司，凡事尋求祢的心意，而不是追逐自己的意思。願一切的榮耀、權能都歸給祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神子民來到祂面前，領受祂的話語，按照祂的吩咐行事，那原是美好的事。但各人常因自己的環境、背景，對神話語的解釋和執行有不同的領受。雖然未必關乎救贖真理，但各不相讓就造成紛爭衝突。 在以色列人進入迦南、成家立國以前，摩西已預判他們會發生這樣或那樣的矛盾。因此，他訓令百姓要順從祭司、利未人和審判官的判語。而這些審判的人，必須依靠神的指示（9-13節）。若百姓要求像鄰國般有王的治理，神就會在他們中間揀選合適的人，讓他們立為王。但王決不可為自己謀利益，只要盡心把神的話語教導百姓（14-20節）。帶領者謙卑，被帶領者順從；這是摩西囑咐以色列人不可忘卻的誡命。 然而，我們人不易謙卑，帶領者常會被被帶領者挑起出於血氣的怒火。即使世上最謙和的摩西也不例外。而人要順從也不容易。對事奉、對工作、對家庭，我們總有自己的想法。除非與自己的觀念相同，要有出於內心的順服，實在是很難的事。 耶穌卻不是這樣，祂既道成肉身，成為人子，就放下尊榮，甘心遵行人當盡的義務。童年時祂聽從約瑟馬利亞；傳道後又盡諸般的義。我們當以基督耶穌的心為心，帶領者和被帶領者，惟要謙卑順服。 回應： 「主啊！祢把人放在不同的事奉位置，為要磨煉人盡忠的心志。惟獨祢賜下基督的心為我心，人才能謙卑順服，滿足祢的心意。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

容貌和衣著符合大眾審美眼光的人，行事上往往更容易取得成功。這是人之常情，卻不可成為判定公義與否的標準。在神所賜的産業上，我們所要追求的是「至公、至義」（16:20）。也就是說，要認真地以神的標準，而不是輕率地以人的眼光，去判定是非曲直、黑白善惡。 要以神的標準行事為人，就要在神面前存真誠純一的心；不可以又跟從主，又隨從世人的風俗。因此，摩西吩咐以色列人，絕對不可以效法迦南人敬拜假神的宗教儀式，誤以為那樣做才是敬虔。以色列人既然築壇敬拜真神，就不要在旁造木偶、立柱像。既敬拜造物主、又敬拜受造之物，是世人妄想一網打盡的「聰明」，卻不是事奉神的真智慧。況且，既然要獻祭，就要按神的指示把最好的奉上，而不是把自己不要的拿來（17:1）。 以色列對敬拜假神的刑罰極嚴重，因此判斷的過程非常慎重，需要有多人的證詞。這差不多四千年前的律法，是現代司法制度的濫觴。摩西又要求見證人在作出事實判定後先下手執行刑罰，因為若是誣陷，無辜人的血就定了作假見證者的罪，對心存惡念的人起著一定的阻嚇作用。 無論在社會上，甚至在教會內，我們偶然會聽到一些流言風語。但除非有足夠證據作判斷，否則實在不應人云亦云，輕率下結論。神在永恆中的審判是公義的，沒有人能逃脫祂終極的判決。 回應： 「主啊！求祢顧念我不過是人，沒有看透人心的本領。惟求祢賜我智慧的靈，使我能領悟祢的至公至義。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

如果把眼光放在日光之下，人生的一切就正如傳道者所言：沒有意義！好人的結局不一定比壞人好，聰明的和愚笨的都一樣。那人生要怎樣過呢？傳道者的結論只能是今朝有酒今朝醉，因為人死如燈滅，留下的只有無奈、空虛、孤寂。 然而，人的生命卻並非只有地上短短的數十寒暑。放眼永恆，定睛在日光之上，我們才驀然驚覺：原來地上的有限年日，不過在為往後預備道路。現在酸甜苦辣的人生，是預嘗在永恆中有或者沒有，神的同在。跟隨主基督的人，現在就有確切的把握。 明日如何，在乎我們今天的抉擇。 建議討論： 傳道者者說：「活著的人知道必死，死了的人毫無所知，也不再得賞賜，他們的名無人記念。他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有份了。」（5-6節）你同意死去的人毫無所知嗎？為什麼？ 傳道者認為，「在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的份。」（9節）你同意他的建議嗎？你會這樣做嗎？為什麼？ 如果傳道者認為什麼人都一樣，他為什麼又執著說：「寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。」（17節）。你怎麼看？

摩西五經反覆強調「頭生的」要分別出來歸屬於神（15:19-20），在以色列人的節期中成為祭牲。從新約的角度，我們瞭解到這一切都指向耶穌基督。祂在一切被造的以先（西1:15）；又已從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子（林前15:20）。 作為被揀選向萬民作見證的民族，舊約以色列人要遵行摩西的吩咐，每年在神揀選的地方、立為祂名的居所，守逾越節、七七節、和住棚節三大節期。（16:16-17）以色列人守逾越節，是要記念神領他們出埃及。守七七節，是記念神賜他們律法、以及在應許之地供應地裡的出産。而守住棚節，則是記念他們曠野漂流時神的保守看顧，以及為收穫感恩。 我們雖不在律法之下，但在主耶穌基督的恩典中，我們也應時常思念到自己在主裡的「除酵節」，就是信主之時罪得脫落的喜樂。在生活中若有得罪神、得罪人的地方，就要重新回到主耶穌面前，認罪悔改，求赦免、得釋放。我們又要在主裡記念「七七節」（也就是五旬節），神賜聖靈保惠師，使我們明白聖經的話語，成為生活的準繩和原則，生命中結出聖靈的果子，成為榮神益人的美好見證。我們要記念自己的「住棚節」，就是生活在世上，雖有種種試探和困難，但卻有主的同在，使我們有豐盛生命、過得勝的人生。 回應： 「主啊！願祢的靈常提醒我祢使我出黑暗入光明的奇異恩典、又有祢靈的引導和話語的應許，在地上過得勝的生活。感謝祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

在我們的傳統觀念，欠債還錢是天公地道的事。但摩西的吩咐卻挑戰這樣的想法。他向以色列人宣告「豁免的定例」：就是第七年是豁免年，以色列人可以向外邦人追討欠債，但決不可向同是以色列人的弟兄和鄰舍這樣做。（1-3節）同樣，以色列人因各種原因成為奴僕的，在第七年除非他自願留下，主人要任他自由出去，甚至送贈他財物。（12-14節） 如果以色列人真能謹守遵行這樣的命令，在他們中間必然沒有窮人（4節），但可惜的是「原來那地上的窮人永不斷絕」（10節），間接說明了以色列人無法遵從摩西的吩咐。 神藉摩西這樣吩咐以色列人，是要他們牢記彼此間同屬神的子民，在地上生活時要以有餘補別人的不足，好叫自己欠缺時也得到別人的補足。正如使徒保羅在鼓勵哥林多教會效法馬其頓眾教會，樂意捐助其他聖徒時說：「乃要均平；就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。」（林後8:14） 新約《雅各書》在這些事上對我們發出了挑戰：「若是弟兄、或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說：『平平安安的去罷！願你們穿得暖、吃得飽。』卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？」（雅2:15-16） 回應： 「主啊！願祢賜我慷慨寛廣的心，既從祢領受各樣恩典，就樂意把祢的愛傳遞給其他人。願祢賜我智慧，分辨出真正有需要的人。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西吩咐百姓要在指定的地方敬拜。但當以色列人進入迦南以後，他們分散在各處城鄉。那居住在離獻祭地點較為偏遠的民眾怎麼辦呢？他們可以採取務實的方法：把自己的農畜產品換作金錢，帶到獻祭地方再購買牛羊祭牲。不過無論如何，到指定地方的敬拜和獻祭必不缺少，因為「這樣，你可以學習時常敬畏耶和華你的神。」（23節） 我們今天生活在金融經濟制度完全不同的現代社會，但獻祭敬拜的精神依然不變——就是要學習時常敬畏神，把收入的部分如同田地的出産和頭生的牛羊般甘心獻上，代表自己的一切全屬於神。在聖經神話語的啟示中，我們比以色列人更能認識到，我們要學習成為敬畏神的忠心好管家，把神所分配給我們託管的資源，為神國事工做最優化的分配。 在生活所需以外，我們要禱告聖靈的引導和帶領，把收入的部分，甘心樂意地奉獻給地方教會運作和發展需用；又把部分通過所屬教會或宣道機構，以支持不同身份和方式宣揚福音的勇士；更把部分作自己家庭和兒女，參與見證宣道事工、以及建立基督化家庭所用。 在豐足的時候，不可忘記自己的社會責任；讓神藉著我們的手，主動幫助有需要的不幸家庭；如同摩西吩咐以色列人，要顧念到利未人、寄居者和孤兒寡婦的需要（29節）。 回應： 「主啊！求祢賜我屬天的智慧和順服的心，叫我知道怎樣按祢的心意，管理分配祢所交託給我的財産，能榮耀祢名、有益於人。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

從舊約到新約，聖經反覆強調神的吩咐：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（彼前1:16）這不是停留在口頭上的宣告，而是需要落實到生活上的方方面面。 摩西吩咐以色列民要與迦南人拜偶像的習俗有所區別，「不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光」（1節）。而在食物上，地上可吃的是「分蹄又倒嚼的」、水中可吃的是「有翅有鱗的」、空中可吃的是「潔淨的」；並且「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」（21節）。 神藉著這些特別的條例，每天都提醒著以色列人，他們是屬神的子民，不放縱自己口腹之慾，卻要從世人中分別出來，惟獨遵行祂的吩咐。 我們生活在新約時代，因著基督耶穌的十架救贖，把我們從舊約的條例中釋放出來。我們不必先成為猶太人，才成為基督徒；只要完全的信靠主耶穌，憑信心歸入祂的死和復活，就可以得著救恩，成為神的子民。 但當我們生活在世上，有些什麼事情，能像食物規條那樣，每天都提醒著我們，屬神子民的身份呢？各人情況不同，可以多種多樣。但最直接的例子是我們的飯前禱告。那不僅僅是儀式；當我們這樣做時，一方面提醒著我們要懷著感恩的心，領受神的供應；另一方面又祈求祂潔淨一切，讓我們有健康的身體，好奔走前面主所引導的路程。 回應： 「主啊！願祢的話每天都提醒我，在生活中當謹守祢的吩咐；因我與世人有別、單單屬於祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西警告以色列人，他們會受到「先知」和宣稱有異夢異象的人誤導，轉去跟從「素來所不認識的別神」。數千年來這種情況沒有改變，在網絡媒體發展迅猛的今天，有些人自稱「神的僕人」，卻不傳耶穌的福音，只傳自己的禍音。如不謹慎，我們會容易受到這些錯誤信息所影響。信主的人要慎思明辨，靠著聖靈的幫助，熟悉明白聖經，對神的話語不加添、也不刪減，謹守遵行祂的吩咐。 我們也會受到親人的影響。摩西提到同胞兄弟姊妹、兒女、摯愛的妻子、親密的朋友，這些都是我們最親近的人。我們常說要以自己的生命影響別人，但其他人的生命也在影響著我們。怎樣才不被身邊的人錯誤觀念所影響、潛移黙化，轉而事奉「素來所不認識的別神」呢？惟有在熟悉清楚神話語的同時，常在愛中清楚表明自己立塲，決不與他們有形或無形的別神有所牽連。 當然，我們受到的錯誤影響，最大可能源於自身所處的環境。摩西時代的以色列人，會受到同城迦南居民拜像風俗的影響，事奉「素來所不認識的別神」。我們今天也容易在不知不覺間，跟從了社會潮流、媒體言論，把心思放在別樣追求上，財富、地位、成就，都可能成為我們的「別神」。我們要求主保守，遠離試探。 回應： 「主啊！素來所不認識的別神在這世上無孔不入，惟求把我的心懷意念交在祢手，單純地跟從祢、事奉祢，我惟一的神。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

如果傳道者誠然如他所說，是在耶路撒冷作王、大衛的兒子（1:1）。那他勸人「遵守王命」的話就很有說服力。他知道自己所擁有的權力，不服從的人決不會有好果子吃（2-5節）。使徒保羅也有類似的話。他更清楚地指出：「在上有權柄的，人人當順服他；因為没有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。」（羅13:1）所以，人對王的順服不是由於懼怕他手握的權力，而是由於敬畏神。為此使徒們公開宣告「順從神，不順從人是應當的。」（徒5:29） 傳道者繼而把眼光集中在比對義人和惡人的歸宿。結果他驚訝地發現，「世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。」（14節）有點誇張地說，他看到的是「殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸」。事實上，他的觀察並非那個時代的以色列獨有，而是不管古今中外都有類似的存在。他想不透，就俯伏下來承認：「我就看明神一切的作為，知道人查不出日光之下所作的事；任憑他費多少力尋查，都查不出来，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。」（17節）承認自己的有限和無能為人，是人歸向於神，得真智慧的第一步。 建議討論： 即使是王，傳道者也不得不慨嘆：「無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期。這塲爭戰，無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。」（8節）既然如此，你認為人的一切計劃、目標、努力的意義在哪裡呢？為什麼？ 傳道者既說惡人「倒享長久的年日」（12節），又說他「不得長久的年日」（13節）。當加入「福樂」來思想，你認為那到底是長久還是不長久呢？為什麼？ 傳道者建議：「我就稱讚快樂，原来人在日光之下，莫强如吃喝快樂，因為他在日光之下，神賜他一生的年日，要從勞碌中時常享受所得的。」（15節）你同意他所說的嗎？除此以外，有沒有比這更令人快樂的？為什麼？

摩西吩咐他們進入迦南後，要拆毁、除去原迦南人在各處所立的祭壇、柱像、木偶、神像，不能以他們拜偶像的方式隨處敬拜耶和華神（2-3節）。摩西警告他們說：「你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裏獻燔祭，行我一切所吩咐你的。」（13-14節） 人敬拜神的方式要由神、而不是人來決定。從西乃山起，神就吩咐以色列人要在單一地方敬拜。曠野安營的時候，會幕就在各營的中央，各支派都到那裡獻祭、敬拜。進入迦南地以後，他們同樣要在一處地方敬拜。建立王國前，他們在會幕所在地方敬拜；建立王國後，就固定在聖殿所在的耶路撒冷敬拜。即使國分南北、甚至被擄，敬虔的以色列人仍然向著耶路撒冷方向敬拜禱告。 舊約時代的單一地方敬拜在神眼中極其重要，因為那預示著基督裡的敬拜。正如主耶穌宣告說：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裏去。」（約14:6）沒有人能夠以自己的方式搭建通往神的路。要重新建立起神人關係，只有跟從神的定規：惟獨基督。 我們要除去隨從世俗所建立起來敬拜偶像的方式和心態。「神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約4:24）換句話說，要在真理中以心靈敬拜祂，積極努力尋求祂的心意、遵從祂的吩咐。 回應： 「主啊！是的，祢就是道路、真理、生命，是惟一的得救之路。願祢拆毁我內心有形無形的偶像，專心一意跟從祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西對以色列人強調：「看哪！我今日將祝福與咒詛的話，都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。」（26-28節） 本該是黑白分明的選擇題，但人本性悖逆，偏要選擇不應該的選項。從以色列人進迦南以後的歷史看來，摩西的話對他們來說不過是耳邊風。 是以色列人特別頑梗嗎？顯然不是。新約時代的教會歷史不比以色列人光明多少。人性的完全敗壞不是神學理論，而是觀察的結論。難怪使徒保羅說：「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前12:3） 但感謝神，基督的死而復活給人帶來盼望。雖然人的本性不聽從，但有基督內住的生命就可以了。因為那不是我們聽從，而是裡面的新生命在聽從。只要常常操練聆聽主的話語、凡事順服聖靈的感動，新生命成長起來，就能作出合神心意的選擇。 為了讓以色列人作出正確的選擇，摩西鼓勵他們用各樣方法記住神的誡命，也教導他們的兒女這樣做（18-20節）；他甚至設計了在基利心山和以巴路山上，宣告陳明祝福和咒詛，務要使以色列人能牢牢記住神的吩咐（29-30節）。為了記得神的話語，我們又嘗試了多少方法呢？ 回應： 「主啊！我本是偏要選擇死路的頑梗之人，是祢的靈引導我正確的選擇了祢。感謝祢，願感恩頌讚都歸與祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以色列人出埃及後第二年第一次數點可以打仗的人數。那時二十歲以上的，除了迦勒和約書亞，都倒斃在曠野中。而當年不及二十歲的年輕人，已成了各支派領袖和有影響力的人。摩西的話主要是對他們說的，因為他們曾「親眼看見耶和華所作的一切大事」（7節）。 每個有點歷史的教會都有一些動人故事。神怎樣在這群人中成就大事，帶領了這個人維護了家庭的完整、幫助了那個人建立了信心、體貼了這位弟兄的軟弱、看顧了那位姊妹的需要等等。事件中的見證人目睹了神的作為，就有責任激勵和帶領沒有見過這些事的後輩行走在神的心意中。 聽著摩西的訓詞，以色列人可能還在想象流奶與蜜之地長什麼樣子。在他們積累的知識中，除了曠野以外，大概只有埃及之地。但摩西更正他們的想法：應許之地有山谷、有雨水，不需要人工灌溉。五谷豐豋幾乎是必然，但如果他們離棄神的誡命，「耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上，速速滅亡。」（17節） 我們所做的事情，如果遵從神的帶領，祂必然負責到底。沒有條件，祂自會在合適的時間創造條件、改變環境，甚至讓人眼見沙漠現江河、曠野開道路。但假如不先尋求祂的心意，任我而行，那就要甘心冒著路途多蹇、馬失前蹄，甚至失敗的風險了。 回應： 「主啊！願祢常叫我想起祢的大能，好讓我加添前行的勇氣；又向子孫見證祢的威嚴和關顧。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神主動地揀選了以色列，作為祂向列國啟示的器皿。但這神人之約，不是由於以色列人如何超群出眾，而在於「耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔就是你們，像今日一樣。」（15節） 使徒約翰說得很清楚：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約壹4:10）我們得以在主內作祂的門徒，完全出於祂的愛。 神採取了主動；而人要以具體行動作出回應。該怎樣回應呢？摩西說：「以色列阿！現在耶和華你神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華你的神、遵行祂的道、愛祂、盡心盡性事奉祂、遵守祂的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。」（12-13節） 具體到現實生活中就是：「祂為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的、賜給他衣食。所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。」（18-19節）簡單來說，就是要主動關懷鄰舍，在他們有需要時施以援手。 主的弟弟雅各闡釋了那些口惠而實不至的「憐憫」。他說：「若是弟兄，或是姐妹，赤身露體、又缺了日用的飲食。你們中間有人對他們說：『平平安安的去罷；願你們穿得暖吃得飽』，卻不給他們身體所需用的、這有甚麼益處呢？」（雅2:15-16）我們會是這樣的「憐憫」人嗎？ 回應： 「主啊！願祢使我成為行道的人，不是出於自己，乃是在祢的愛中遵守祢的道，以祢的愛關心幫助有需要的人。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

當日摩西在西乃山上代表以色列人領受神的吩咐時，他們卻在山下背叛了神，指著自己鑄造的金牛犢說，那就是領他們出埃及的神。摩西在他們面前怒摔第一對法版，認為他們不配擁有神的話語。 但神是要拯救人的神，祂願意給以色列人第二次機會。當摩西照著神的心意禱告時，祂就赦免他們，又親自在新的法版上再寫上十誡，讓摩西下山後收在約櫃中（1-5節）。 神不光給了以色列人第二次機會，祂也給了亞倫第二次機會。被迫也好，自願也好，畢竟是亞倫鑄造了以色列人在西乃山下所拜的金牛犢。但神沒有進一步追究他的責任，仍然把大祭司的職任託付給他。在他死後，又傳給他的兒子以利亞撒（6節）。 事實上，神所給的往往不只是兩次，甚至三次、四次的機會，讓人能悔改歸正。但神的恩慈和耐性不能成為人放任和掉以輕心的藉口。「那時耶和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前事奉祂，奉祂的名祝福，直到今日。」（8節） 舊約時代的以色列人，憑著信心遙遙看見未來神子被釘在十架木頭上，只有被揀選的利未人能成為事奉者；新約時代的我們，卻是靠信心回看歷史上被釘十架的基督。但信徒皆祭司，我們都成了侍立事奉主的人。 回應： 「主啊！祢是寛容赦免的主。求祢照祢慈悲的本性、卻不要照我的過犯待我。祢是給人機會的神，感謝祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

曾有人這樣說：第一次犯錯是不知道；第二次犯錯是不小心；第三次犯錯就沒有理由了。摩西除了幫助以色列人數算神的恩典，也提醒他們自離開埃及以後，一次又一次地悖逆神，以後卻不要再這樣了。他要他們牢記：神賜地給以色列民，不是因為他們是義人，而是因為那地的民是惡人；也因為神是守約的神，要成就祂曾應許以色列人先祖的話（5節）。 摩西在提醒以色列人時，提到自己曾有三次四十晝夜禁食。第一次是神在西乃山賜下十誡法版；但後兩次卻都是因著以色列民的悖逆。 摩西為以色列百姓代禱，懇求神收回滅絕他們的心意。在這兩次代求裡，摩西調整了自己從神的角度思想，說到他們是神的産業、神要堅守與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約、讓以色列人在外邦人中見證神，成為外邦人的榜樣（26-29節）。 我們的禱告在結束時既然說「奉主名求」、「奉耶穌基督得勝的名求」等，那就要在祈求的時候，學習從主耶穌的角度思想，基於主的性情（如公義、聖潔、守約、施慈愛等）和祂的永恆計劃（如差遣我們收主的莊稼等）來禱告。 學習禱告是要學習親近主；學習聖經是要學習瞭解祂。當我們愈親近祂，就會愈瞭解祂；而當我們愈瞭解祂，也就愈親近祂。 回應： 「主啊！祢願意人們認識祢、親近祢，求祢的靈就親自帶我進入祢的話語，得以全面深入的明白祢的性情、心意、計劃。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

傳道者觀察到一件事，就是「有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。」（15節）這樣的情況不必說他，就算今天的我們許多時候也是想不通的。顯然人的客觀際遇未必與他的行事為人直接掛鈎。不過，倚靠神的人在面對患難時內心的主觀承受能力，一般來說要強於只靠自己的人，只是也並非絕對。 他嘗試以「行義過分」和「自逞智慧」來解釋這個難題（16節）。雖然他說的頗有道理，但也難以說可以完全解疑。畢竟日光之下有限的人實在無法完全識透神的作為。 不過傳道者進一步解釋，其實世上沒有不犯罪的義人（20節）。我們眼中的義人也是背離了神的惡人！他以略帶詩意的排比句來表達不分男女，世間難求正直人。雖然「溫柔鄉是英雄塚」是傳統的說法（26節），但即使性別互換，結論仍然正確。況且，一千男子找到的那位正直人（27節）可能只是他自詡而已。人背離了神以後，內心實在比萬物更為詭詐，完全敗壞的人總能為自己的敗壞找到理由。人無法靠自己而成為名實相符的義人。 建議討論： 傳道者勸導人要把握公義與智慧，「你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏神的人，必從這兩樣出来。」（18節）你認為人當怎樣行，才算是「敬畏神」的表現呢？ 傳道者認為，「人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。」（21節）他是不是在鼓勵人我行我素，不顧別人呢？人該怎樣才合乎中道？ 讀到傳道者說：「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」（29節）你有些什麼想法：你認為自己是正直的，還是有許多巧計的人？

對以色列人來說，曠野經歷實在太痛苦了——神既愛我們、揀選我們，為什麼我們要在曠野顛沛流離四十年呢？摩西坦然告訴以色列人要正面看待這曠野四十年，要理解接受神的良苦用心：「這四十年是要苦煉你、試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。」（2節） 我們有時也會有同樣的疑惑：神既愛我，怎麼會讓我經歷那些錐心之痛呢？許多人已作了見證：那是化妝的祝福，要陶造我們的性情，甚至成為別人的幫助，黑夜過後就是晴朗的天。但話雖如此，尚在陰霾中掙扎的人卻不容易在感情和理性上完全接受。對他們而言，明天還那麼的遙遠。如果這時候數算神的恩典，可以叫人得極大的安慰。 因此，摩西讓他們回想：「祂曾為你使水從堅硬的磐石中流出來；又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你、試驗你、叫你終久享福。恐怕你心裏說，這貨財是我力量我能力得來的。」（15-17節） 人在苦痛中容易抱怨神，在輕鬆快樂中卻又容易忘記神；這是我們大部份人的寫照。稍微有些成就，即使口中感謝神，內心也會認為是自己英明，決斷力和執行力到位；卻忘記了得財貨的力量是祂給的（18節）。因此，摩西苦口婆心的告訴以色列人，也提醒著所有後來者：「人活着不是單靠食物、乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」（3節） 回應： 「主啊！惟靠祢的恩典，人才能越過黑暗；也惟有祢的提醒，人才不會忘記祢的吩咐，靠祢的話語而活。感謝祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

迦南原是七族居住之地，「就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人」；他們都比以色列人強大（1節）。要把他們趕走，或者滅絕淨盡，似乎是不可能的任務。但摩西卻告訴以色列人不必害怕；因為他們所信靠的，是守約施慈愛的神。只要他們聽從神的典章、謹守祂的律例，就必然蒙福（12-13節）。然而，若背棄神的吩咐，與迦南七族看齊，甚至把這些民族的神像金銀帶回家，以色列人就必然步上那被消滅之路（25-26節）。 神藉摩西的應許和警告既是對針對以色列整個群體，又是針對他們個人。當每個人都聖潔時，整個以色列民族是聖潔的。但當有個別人違反神的吩咐，整個以色列民族就變得污穢。個別人的敬虔無法使整個國家民族免於必然的厄運。 教會是主耶穌以自己寶血所買贖的一群人，相聚一起敬拜、團契、實踐福音使命。當教會每個人都遵行祂的吩咐、敬畏神、彼此順服的時候，人們看到的是一個與世人不同的、愛神愛人的群體。但這群體中若有人如同不信的世人般任意妄為，受虧損的往往不只這個人，整個教會，包括每位信徒，從教牧長執到初信門徒，全都受到影響。因此，我們要互相守望，彼此代禱。不但出於對弟兄姊妹的愛心，也出於對整個教會的愛護。 回應： 「主啊！求祢潔淨我，像潔淨祢教會中其他人一樣，好讓我們在一起時榮耀祢的名，一同蒙受祢應許的各種屬靈福氣。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

翻開《申命記》，我們就彷彿看見在約但河畔，那垂垂老去的摩西正拄著手杖，竭盡全力地呼喊：「以色列阿，你要聽！」（4-5節） 在這位老人的心中，他要說的是頭等重要的事。不但這一代以色列人要聽，「也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裏、行在路上、躺下、起來、都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」（7-9節）換句話說，不但個人要聽、要牢記，整個社會也要聽、要牢記，並且世世代代都要聽、都要牢記。 到底什麼事呢？就是「耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的神。」（4-5節） 多年以後，主耶穌在回應文士們的挑戰時，引用了這節經文：「第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽！主我們神是獨一的主；你要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神。」（可12:29-30）惟有與獨一真神有著正確良好的關係，人才能把世間的一切混亂中疏理妥當。 但什麼是愛神呢？主耶穌教導說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。」（約14:21）祂再進一步解說：「人若愛我，就必遵守我的道…不愛我的人就不遵守我的道。」（約14:23-24） 愛，不僅是情感的表達，更要從行動中反映出來。愛祂，就要聽祂的話語，謹守祂的教誨。遵行與不遵行，真實地反映了內心的愛與不愛。 回應： 「主啊！祢知道我是愛祢的；但祢也知我軟弱。願祢的靈常保守我不失腳；更願祢常以聖經的話語提醒我，切實地遵行祢的道。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西向以色列人強調：「要聽，可以學習，謹守遵行」（5:1）。 要明白神的心意，第一要務是「聽」。這不是一般的聽見，也不是隨意的聽到，而是用心留意的聽，務求沒有遺漏、沒有錯誤地記住。這是我們對神話語應有的態度。不少弟兄姊妹讀聖經時走馬看花，知道大概就滿足了。所以，我們對故事性較強的歷史書、福音書的印象比較深刻；但對教導性較強的先知書和使徒書信等，印象比較模糊；至於舊約的律例條文則更是隨翻隨過。但神的話語卻在教訓、督責、使人歸正、教導人學義等各方面都是益的，用心研讀能叫我們更瞭解神的性情和心意。 聽了，就可以「學習」。也許我們聽的時候每個字都清楚，都知道；但對整段聖經的上下文，我們是不是都瞭解呢？我們對某卷書信十分熟悉，但它與聖經中其他書卷的關係怎麼樣呢？認真的學習每卷書，每段信息，能幫助我們屬靈生命的成長。我們在十年前仔細學習某卷書，十年後自己的心境和經歷都不一樣，再學習時又會有新的得著。這是一生的功課。 只是聽和學習神的話語仍不夠，摩西提醒以色列人要「謹守遵行」。也許我們對於整本聖經朗朗上口、甚至倒背如流。然而，如果那不是我們生命的一部分，那仍然沒有好處。對聖經我們不僅要坐而學，更要起而行。在教會、家庭、社會中，實踐聖經的教導，過真正榮神益人的事奉人生。 回應： 「主啊！感謝祢賜我話語，求祢更賜我悟性和順服的心，好叫我能聽、能學習、能遵行，在生活事奉中榮耀祢的名。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西再三提醒以色列人：「所以今日你要知道，也要記在心上，天上地下，惟有耶和華祂是神，除祂以外，再無別神。」（39節）因為「除祂以外、還有別神」是人犯罪最根本的原因。 亞當和夏娃在伊甸園裡，在蛇的誘導下慢慢以自己的想法代替了神，「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。」（創3:6）他們把人的肚腹、美麗、聰明放在神之上，就直接違背了祂的吩咐。 挪亞時代「當人在世上多起來，又生女兒的時候；神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」（創6:1-2）屬神的人把情慾需要放在神之上，與神親近就少了，終日思想的盡都變惡（創6:5）。 主耶穌在地上時，曾再三責備法利賽人「假冒為善」，他們與稅吏禱告的對比正好反映出外貌敬虔與內心悔悟的差別（路18:9-14）。法利賽人把自己的名聲放在神之上，就成了口是心非的偽君子。 今天的我們又如何呢？當口稱基督耶穌為主時，我們是不是真的已接受祂為生命之主，讓祂全權掌握著自己的方方面面，包括事業、婚姻、家庭、友誼、財務、名譽、時間等？信仰的基本層面沒有其他，惟有「除祂以外，再無別神」！ 回應： 「主啊！惟有祢配得一切的讚美。願祢以自己吸引我的心思和眼目，好叫我除祢以外，再無別神。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

對同胞有著父母心腸的摩西恨不得把自己從神而得的所有領受，都在離世前對以色列人叮囑千遍萬遍，盼望子子孫孫都聽從遵行。因為神的命令，是這個民族在應許之地的惟一存活之道。 然而，摩西卻又彷彿看見了以色列人的失敗：他們對神的吩咐這裡加一些、那裡減一些；巴力毘珥的情慾放縱一犯再犯；既為自己雕刻偶像，又敬拜天上地上的受造之物。為此，摩西「呼天喚地向你們作見證，你們必在過約但河得為業的地上，速速滅盡；你們不能在那地上長久，必盡行除滅。」（26節）因為神的子民並沒有特權，不擁有犯罪的通行證！ 以色列人遵行神的一切吩咐，對他們自己固然有益；但也不只是為了他們。遵守主道是要使他們成為榜樣，呼召其他民族歸向真神（6-8節）。在世上萬國萬民中見證神是以色列人的使命。但當他們背離神而無法完成這樣的使命，存在的意義也就失去了。 神藉摩西對以色列人的警告，也是今天對我們的提醒。我們在主內成為祂的門徒，絕對不是因為我們比其他人更聰明、更有能力、或者更虔誠；而是出於祂的憐憫和揀選，為要在地上成為祂美好的見證。我們是鹽，就要帶出鹽的鹹味；我們是光，就要照亮身邊的人。「叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太5:16） 回應： 「主啊！謝謝祢的提醒，願祢賜我謹守的心，在主內遵行祢的吩咐，使我成為祢恩典與憐憫的見證人。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

為使生命不虛空，傳道者試圖過有智慧的人生。通過觀察，他發現「往遭喪的家去，强如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。」（2節）而他寧可「聽智慧人的責備，强如聽愚昧人的歌唱。」（5節）因為他知道「事情的終局强如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。」（8節）而且，他認為智慧極其珍貴，「因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。」（12節） 然而，傳道者也觀察到一件事，就是神使為曲的，人不能變直（13節），亨通和患難會同時出現（14節）。人無法從事物的表象來了解神的心意。若單就這樣看來，待人處事的智慧不智慧又有什麼關係呢？ 傳道者仍然未尋究出，真正智慧的根源在於認識神，認識祂的性情和救恩計劃。所有待人處事的聰明，若不以敬畏神，與神建立親密關係為基石，最終都不免淪為毫無意義的勞碌，成了虛空，猶如捕風。人只有認識了神，才逐漸學會從神的角度去思考和看待世間的人事物，明白他們的永恆意義。 建議討論： 作者強調「名譽强如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。」（1節）諸如孔子有教無類的理念，愛因斯坦光電效應定律的發現等，不僅震撼了同時代的人，更延展至後世。他們和許多有好名聲的人，影響力在身後日子仍持續不斷。但在歷史長河裡，這些畢竟只是少數人。其他的一般人怎樣才能作者所言 ，有比膏油更強、持久不斷的好名聲？你怎樣看？ 傳道者認為，「勒索使智慧人變為愚妄，賄賂能敗壞人的慧心。」（7節）然而，勒索與賄賂的事在各地各族都從未間斷。你認為這是什麼緣故？是人不夠智慧嗎？還是其他原因？ 對傳道者勸告不要老是懷緬過去，「不要說，先前的日子强過如今的日子，是什麼缘故呢？你這樣問，不是出於智慧。」（10節）你同意嗎？回想過去的日子會不會有些什麼積極的意義嗎？

出埃及的以色列人中，除迦勒和約書亞外，包括摩西在內的其餘成年男子，都不得進入迦南。然而，摩西不能進迦南，不是由於他不相信必能得到神所賜流奶與蜜之地，而在於他和亞倫在加低斯沒有遵從神要他們吩咐磐石出水的命令，卻在盛怒下以杖擊打磐石兩下。神為此宣告他們兄弟倆不得進入迦南（民20:12）。即使摩西再三求告：「求你容我過去，看約但河那邊的美地，就是那佳美的山地，和利巴嫩。」（25節）他的願望依舊沒能實現。 但神卻又是施恩施憐憫的主，祂以自己的方式回應人的禱告。祂對摩西說：「罷了，你不要向我再題這事。你且上毘斯迦山頂去，向東、西、南、北，舉目觀望，因為你必不能過這約但河。」（27節）祂更吩咐摩西要勉勵約書亞，因他必將帶領以色列人得摩西所觀看之地。（28節） 我們常按自己的盼望求告。神可能如我們所願、可能會拒絕、也可能要我們等待。但祂更會以自己的方式來實現——表面上是拒絕，實際上是以超越的方式應允。神讓摩西豋上毘斯迦山，向東南西北四方舉目，把整個約但河地區盡收眼底。這意味著神賜給百姓的地方將不限於約但河西！摩西不得進入迦南似乎是懲罰，但全然盡忠的摩西所見的佳美之地，卻又是恩上加恩的祝福。若我們完全歸向祂，必看見主要成就更美的事！ 回應： 「主啊！祢是奇妙的主。沒有一樣好處留下不給我們，然而我卻常沒能明白祢的心意。願祢靈引導我專心跟從祢，得見祢的作為。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

步希實本王西宏後塵，犯下同樣錯誤的，還有巴珊王噩。也許因為他是「巨無霸」（「看哪！他的床是鐵的，長四公尺，寬兩公尺。」11節，新譯本），就誤以為西宏做不到的，他噩可以做到。然而，巴珊的結局卻是：六十座有堅固高牆的城和郊野鄉村盡數落入以色列人手中，利乏音人男女老少全被殺戮，牲畜財物被搶掠一空（4-7節）。 常有人出於悲天憫人之情，困宥於以色列人在這些殘酷戰爭中是不是能夠更為人道主義些。以色列人後來的經歷多少回答了這疑問：所羅門王寵愛許多外邦嬪妃，就跟從拜她們的偶像（王上11:4）。北國以色列王亞哈在王后耶洗別的影響下，全面引進外邦偶像（王上16:30-33）。在墮落的環境中有罪的人只會每下愈況，即使是神的選民也不例外，與執意崇拜偶像的外邦民族混雜同居，只會一起往背離神永死的路上直奔。 直到日子滿足，神的兒子耶穌基督在十字架上以祂自己無罪的死，為人清償了代價，我們的人文關懷、慈悲憐憫，才有了真正的意義。人做不到的，在基督耶穌裡「成了」！因此，今天再也沒有、也不應該有人攻擊殺戮人的所謂「聖戰」。正如使徒保羅所說：「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」（弗6:12）所以，基督門徒們的爭戰，乃是靠主自潔，徹底棄絕誘惑內心偏離神的一切事物，不再陷進迷惑和試探中。 回應： 「主啊！感謝祢為我擔當了所有的罪，使我不致滅亡，反得永生。我願常在祢裡面，祢也常在我裡面。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西對希實本王西宏的策略是先禮後兵，先派遣使者提出借道的要求。這原是兩全其美的交易——以色列人可以快捷抵達約但河旁，西宏則可以藉賣糧賣水給他們賺取錢財。但西宏卻拒絕了摩西的建議，結果把自己和整個希實本帶進了消亡的不歸路。 西宏的決定，或許是出於自身的安全考量，擔心浩浩蕩蕩的以色列大軍經過，會對他們有些什麼不利；又或許他已與迦南城邦結盟，理所當然的為盟友把以色列人防堵起來。無論他的動機是什麼，雅雜一戰徹底地使希實本王西宏成了歷史名詞。摩西總結說：「我們奪了他的一切城邑，將有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅，沒有留下一個。惟有牲畜，和所奪的各城，並其中的財物，都取為自己的掠物。」（34-35節）希實本王西宏一子錯，滿盤皆落索。 主耶穌曾批評法利賽人和撒都該人說：「晚上天發紅，你們就說：『天必要晴』。早晨天發紅、又發黑，你們就說：『今日必有風雨』。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。」（太16:2-3） 我們人蒙主的恩惠，或許有這樣或那樣的才華和經驗，成為專家學者、業界領袖，享有各種榮譽。然而，若不能心存敬畏地分辨神的作為，作出明智的決定，就會使我們陷進希實本王西宏的教訓中。 回應： 「主啊！是的，祢總把危機換為我生命成長和祢賜福的轉機。只要信靠，就能在山窮之處，坐看雲聚雲散。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以色列人在西珥山繞行了許多日子，直到以後轉向北去（3節）；又經過以拉他、摩押曠野。到過撒烈溪時，已離他們初次到達加低斯巴尼亞有三十八年之久（14節）。他們的下一步，將是佔據約但河西。 不過，以色列人並不是惟一蒙神這樣帶領的民族。以東人、摩押人、亞捫人、甚至非利士人，都曾有相類的經歷。以掃子孫除滅何利人、佔據西珥（12節），羅得子孫除滅利乏音人，佔據亞珥（21節）。他們或許會認為那是自己英勇，或許加上些許運氣，但卻不會認為那是耶和華神的功勞。不真正認識神的人也抱持同樣的心態，不容易歸榮耀與神。 這些以色列人的「遠房親戚」，並未為以色列人開方便之門，讓他們借路。然而，神宣告「已將西珥山賜給以掃為業」（5節）、「已將亞珥賜給羅得的子孫為業」（9節）、「已將那地（亞捫人的地）賜給羅得的子孫為業」（19節）。甚至與以色列人沒有什麼關係的迦斐託人，他們除滅亞衛人，佔據迦薩（23節），也在神的掌控中。祂是全地之主的地位，不以人們相信祂或不相信祂而有任何改變。 有時我們會為背道惡人穩居首位，敬虔善良的人受欺壓而憤憤不平，那原是神把公義放在我們的心裡。但我們卻要相信在神的允許中，有著遠超過我們能想象的藍圖規劃。我們就在認識祂的聖潔公義的基礎上以信心順服，相信祂的美意使信靠祂的人必不致於羞愧。 回應： 「主啊！祢是全地的主，世界都當伏在祢的腳前。願祢的榮耀在萬國中彰顯，祢的旨意通行遍地。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

有人把神想像為聖誕老公公，只會從口袋中掏出不同禮物，變戲法般討好孩子們的歡心。所以我們「務實」的為自己祈求禱告，倘若不如己意，就斷言基督不是真神。但我們所信靠的卻是有主權的神。人要與祂相連，惟有遵從祂的吩咐、按照祂的方法、順從祂的心意。畢竟，人在伊甸園中所犯的罪，在於做了祂曾吩咐不可以做的事。要重修舊好，也就在於痛改前非。只是知易行難，惟有藉著耶穌基督，才能有真正的悔改重生。 摩西回憶了以色列人怎樣拒絕進軍迦南，卻又在神的審判宣告後擅自進攻。其實，進攻不進攻迦南不是重點，重點在於他們的不順服。 我們生活在各行其是的年代。人們從以私意解釋聖經，到乾脆否認神的啟示；又從暗中行各樣的罪，到坦然公開甚至以英勇自居。即使在教會內也是這樣，我們的愛心無意識地包容了不少污垢，聖潔、順服、敬虔在不信的人眼中，成了教會的傳說。基督徒沒法成為燈台，照亮在黑暗中的人，因為火光若隱若現，甚或快要消亡。 以色列人在加低斯曠野嗟咜歲月，我們又在哪裡揮霍著日子呢？是悔改的時候了。以色列人不得不接受自己無法進入迦南的現實，惟有把盼望寄託在子孫後代身上。曾經失去的機會也許永不回來，但把握著今天尊主為大，卻讓我們重塑寶貴的人生。 回應： 「主啊！求祢賜我勇氣和智慧，在彎曲悖謬的世代中堅守遵行祢的訓誨、見證祢救恩的信實。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西要新一代以色列人牢記父輩的教訓。十二探子偵察迦南以後帶回的訊息，成了信心的試金石。當人的眼光聚焦在困難上、忘記那是神的吩咐時，就作出錯誤判斷、驚惶失措。以色列人為此付出了整整一代人的代價，直到摩西回顧這段歷史時，當年的以色列人已相繼死在曠野。 正如摩西所說，他們曾在埃及和曠野，親眼見過神為他們爭戰，又親身經歷神的供應。進入迦南既是神的吩咐，神又怎會丟棄不管呢？只是我們在為以色列人嘆息的同時，卻常常重覆他們的錯誤。當我們的眼目不常在主基督耶穌身上時，所倚靠的不過是有限的自己，而不是大能的神。 其實，即使耶穌的門徒也不例外。他們在月黑風高的夜裡看見耶穌在水面上行走，就驚慌起來。在耶穌安慰了他們以後，彼得向祂求自己在水面行走的印證。主答應了他，彼得也確實在水面行走了。然而，當他「只因見風甚大，就害怕」（太14:30）時，他就沉下去了。 我們常以自己的學問、經驗判斷所處的環境，卻忽略了主的吩咐和應許。彼得眼見風高浪急，就忘掉主耶穌已應允「你來罷」（太14:29）。以色列人眼見迦南人壯城高，就忘了那是神應許之地。我們的學問經驗是神的恩賜，但卻只有在主基督耶穌的引導下，才能充份發揮功用，作出正確判斷。如果我們忘記、脫離祂的吩咐，學問經驗反而變成誤導誤判的工具，不能發揮功效，甚至會帶來嚴重的後果。 回應： 「主啊！求讓我的耳朵被祢潔淨，常聽到祢的吩咐，又牢記在心裡；好使祢賜我的知識經驗，都能正確地運用。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

在傳道者眼中，日光之下的世界是消極的、灰暗的。他舉出很好的例子，就是擁有財富的人，卻沒有享用財富的能力，那種可望而不可即的狀況，是最叫人絕望的。小的如美食當前，卻因牙齒痛或者腸胃不適而無法享用。大的如主耶穌所說故事中的那位錦衣玉食的財主，死後只能隔著深淵眼巴巴望著乞丐拉撒路安躺在先祖亞伯拉罕的懷中，自己卻要承受陰間烈焰煎熬的痛苦（路加福音16:29-31）。 傳道者認為，那是壓在人身上的禍患，因為人在世上的勞碌彷彿都是沒有意義的。在他看來，「人一生虛度的日子，就如影兒經過；誰知道什麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？」（12節） 如果我們的目光定睛在日光之下有限的人生，確實看不見永恆的意義：畢竟大江東去，浪花淘盡了千古風流人物；虛度年華的不必悔恨，碌碌無為的也無須羞恥。 哲學家們竭盡心力要回答：我是誰？我從哪裡來，要往哪裡去？我為什麼在這裡？傳道者在日光之下難以找到答案，就只能嗟嘆虛空的虛空，一切只是捕風。哪裡有出路？惟有仰望日光之上。 建議討論： 作者消極地認為，不到期而落的胎竟比年日甚多的還要強（3-6節）！你同意他的意見嗎？為什麼？ 作者連續追問：「這樣看来，智慧人比愚昧人有什麼長處呢？窮人在眾人面前知道如何行，有什麼長處呢？」（8節）對他來說，長袖善舞、通曉人情世故的，與沒有常識、不知進退的人，竟然毫無分別，什麼 IQ、EQ都不過是廢話！你自己又有什麼看法呢？ 作者明確指出：人一生如白駒過隙，身後不知生前事，所經歷的都不過是「虛度的日子」（12節）。你認為怎樣才有「不虛度」的人生呢？

以色列人出埃及以後第40年的11月1日，也就是摩西在死前一個多月，在約但河東的摩押地作最後演講，與大家回顧過去，展望未來。 摩西從何烈山下神的呼召開始回顧：「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的；你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（出19:4-6）而「百姓都同聲回答說：『凡耶和華所說的，我們都要遵行。』」（出19:8） 立約以後，摩西把以色列人組織起來，按著支派和人數選立領袖，分擔管理的責任，又照著神公平公義判斷的原則處理大小事情。 我們不是以色列人，卻蒙神的恩典，藉信而受洗歸入基督耶穌，在祂所立的新約中有份，參加所在地方教會的敬拜、團契等活動。弟兄姊妹在主裡地位平等，同為天父兒女，沒有任何分別。 但各地方教會也是信主的人在地上的組織，有著行政分工的不同。有人蒙召作傳道，在主裡向弟兄姊妹傳揚神生命之道；有人蒙召作管理，維護弟兄姊妹聚會時的各樣需用。教會如同屬靈的大家庭，每個人都有著不同的角色和定位，但卻互相配合，成為一體，共同聽候主基督耶穌的吩咐，一起見證神的恩典。你的責任與承擔，又在哪一方面呢？ 回應： 「主啊！謝謝祢所立的新約，使我因信就在祢的救恩中有份；祢又常與我同在，使我能見證祢的信實。感謝祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

瑪拿西支派西羅非哈的眾女兒，因為看重神的産業，曾懇求摩西和眾首領，把産業分給父親已死，又沒有兄弟的她們。神藉著摩西應允了她們的請求（27:1-11）。但她們所在支派的領袖，在實踐中發現了處理上有不完善的地方。那就是她們出嫁以後，産業會歸給夫家。如果她們的夫家是別的支派，就會導致瑪拿西或其他有類似情況的支派産業減少。解決的辦法就是她們必須嫁給同宗支派的人為妻。「這樣，她們的產業，就不從這支派歸到那支派，因為以色列支派的人，要各守各的產業。」（9節） 在這件事情上，瑪拿西支派顯出極其看重他們每個人的産業。西羅非哈眾女兒，或是支派領袖，都無例外的要保有神所賜的産業。 我們今天又是如何看待神所賜的一切呢？父母對子女的愛毫無疑問，因為他們是神所賜的產業。但當我們祈盼孩子一生順利時；又有沒有以身作則，以神的話語教導教導他們，使他們走當行的路，到老也不偏離？ 婚姻是神的恩賜，但我們又有沒有盡心盡力去珍愛一生——妻子順服丈人，正如教會順服基督；丈夫愛妻子，正如基督愛教會，為教會捨命呢？我們的婚姻，能否讓人看到就羡慕，就把榮耀歸給天上的神？ 我們的事業同樣來自於神的恩典。職塲是神所賜宣道福音的工塲，我們又是否把握時機，在待人處事上讓主的名在外邦人中得著稱讚？ 回應： 「主啊！我的一切都從祢而來，祢的産業何等寶貴豐厚。願祢賜我謹守的智慧，能珍惜祢的賜與。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

利未人在以色列人中沒有地業，因為神就是他們的産業（18:20）。但神怎會不照顧事奉祂的人呢？利未人雖然沒有産權，卻擁有居住權——神吩咐以色列人必須留四十八座城給他們居住，又在近城的郊野讓他們牧養牛羊和和各樣牲畜。利未人以四十八座城作為居所，比大部份支派所擁有的都要多。正如使徒保羅所說，「似乎一無所有，卻是樣樣都有的」（林後6:10）。神賜與跟從祂的人，遠超過我們所能想像的。 供利未人居住的四十八座城裡，有六座被定為逃城，「使誤殺人的都可以逃到那裡」（15節）。殺人者死，是舊約的律法規條。逃城的存在是法外之恩。無論以色列人、外邦人、寄居者都可以到那裡逃命；但也只有被認定為不是謀殺（16-21節），而是誤殺的（22-23節），才合乎逃城保命的資格。雖是這樣，在逃城裡保命的人要付出不能離開的代價，他的罪與大祭司連在一起，不可以隨意離開（25-28節）。直到大祭司死了，他也就像死了一樣，不再受罪的束縛，可以回到自己的家。 在我們認識神以前，不知道所做的事得罪神、得罪人。但在認識基督耶穌以後，我們承認祂是我們的救主和生命之主，就住在基督裡，也像誤殺人的進了逃城一樣。基督更是我們的大祭司，已為我們的罪被釘在十字架上，死了、埋葬了，信祂的人因此而得到完全的自由釋放。不但這樣，比逃城更美的是我們在祂復活上與祂聯合，有著全新的生命。 回應： 「主啊！感謝祢無比的恩典。逃城對誤殺人的網開一面，祢更以自己的死使我能從罪中得自由釋放。感謝祢！阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

應許之地東南西北的邊界由神確立，藉著摩西向全體以色列人頒佈。但土地細分至每個支派、甚至每個宗室，則需要更多的人協作安排和見證。應許之地由九個半支派分享，也就要由九個半支派的領袖共同處理，務求在這件重要的事情上「榮神益人」。 教會運作的原則也應是這樣。我們今天得地為業的重點，不在於買了多少房産，積攢了多少錢財，而是把多少靈魂帶進神的國度。神把我們教會立在這個地區，就把這裡的人賜給我們。我們需要按照祂的心意，把尚未尋到歸家之路的朋友，帶到主的面前來，加入我們這個屬靈的大家庭。 以色列人的「分地委員會」除了祭司以利亞撒和摩西的繼承人約書亞外，還有十位來自九個半支派的領袖，代表著百姓的利益。支派不論大小都有自己的代表，一方面共同見證著神應許的真實，另一方面也照顧到各個支派的需要。我們也看到支派代表中有老一輩的迦勒，也有其他在曠野中成長起來的新一代。 我們教會在體制上有著長老和傳道人組成的教牧團，也有在年會上由全體會友投票印證神所選立的執事。教會需要有經驗豐富的資深執事、也要有思想銳新的年輕執事。他們來自不同的團契和事工單位，與教牧團共同組成教會長執會，決議和執行教會具體事務，協商分配不同事工資源，一起推動和見證著教會的向前發展。 回應： 「主啊！祢曾選立九個半支派代表，今天又在教會呼召祢的工人，願教會領袖們能竭力保守聖靈所賜合而為一的心，實踐祢的旨意。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神當日應許給亞伯拉罕的，是「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」（創13:14-15）但東南西北具體的疆界，神到現在才明確告訴摩西。這應許之地將由九個半支派分享，至於迦得、流便和半個瑪拿西支派，早已申領了約但河東之地。 地界清清楚楚，沒有半點含糊。這是神應許的原則。從創世記到啟示錄，神的應許都是具體的預言、準確的實現。祂應許以色列民必得流奶與蜜的迦南地，事就這樣成了；到以色列人被擄到巴比倫，祂應許他們七十年後必回歸，事就這樣成了；祂更應許童女在伯利恆生下彌賽亞，事就這樣成了；祂應許基督為人死、死後三天復活，事就這樣成了；祂又應許主必再來，事也將這樣成就。 但以色列人不是每個支派都分得邊界內的應許之地，兩個半支派的人已得了約但河東之地為産業。神雖然應許所有支派都能分享迦南美地，但他們既然自願放棄，神就把他們剔除在土地分配的名單以外，讓其他支派分享了原屬他們的地方。 神從不勉強人，我們若因這樣或那樣的緣故，輕看了神所應許在基督裡的各樣豐富，神也就任憑我們放棄，讓自祂而來的福，流向願意的人。 回應： 「主啊！祢的應許又寶貴又實在，勝過世上一切；住在祢裡面的人是有福的。感謝祢，阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以色列人原來北上進入應許之地的既定路線，因著迦南人亞拉得王在南地嚴陣以待，就改變了策略，轉而繞路到約但河東。幾經周折，以色列人終於安營在摩押平原的約但河旁，作好渡河西進的準備。 面對新時代即將來臨，摩西照著神的吩咐，再次提醒以色列人，必須奉行「攘外」和「安內」兩大政策：對外必須趕走迦南地那些拜偶像的民族、盡數毁掉他們所拜的石像、鑄像和邱壇；對內則要公平拈鬮，按照家室和人數多寡分配地業。前者是要避免他們受迦南人混雜的信仰觀念影響，後者是要他們在生活中實踐公平和公義。 不少人用現代的眼光來批評超過3500年以前的社會環境，認為摩西對內的土地政策可以接受；但對於外族卻過於嚴酷。特別是在今天強調「人權」、「包容」的社會氛圍中，這樣的命令更是極為「政治不正確」。 然而，超越時空、體察人心的神早已預言了以色列人在應許之地，跟從迦南人拜偶像所帶來的滅絕性災難。以色列人的歷史印證了神嚴厲警告的真實。我們又有誰比神高明，可以置祂苦口婆心的勸告於不顧呢？ 摩西的攘外安內政策，給以色列人的信仰和生活訂定了原則，劃下了界線。若他們忠心遵從，即使列強環伺，迦南仍是他們的人間樂土。我們若也能按神的吩咐為自己和家庭定立原則、劃下界線，就可以在紛紛擾擾的世界裡，有著神所賜內心的平安，那是沒有人能奪去的福樂。 回應： 「主啊！祢是掌管人類歷史的神，更是把握我一生的主。願我常得祢的提醒，明瞭祢的原則和界線，安然行走在祢的路上。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

在傳道者的人生探索中，他逐漸把眼光從人轉到神。他覺察到在神面前，「事務多，就令人作夢；言語多，就顯出愚昧。」（3節）因此，他勸說：「多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。」（7節）在與神親近的靈修中，我們會藉著禱告讚美、感謝、代求。但其實更要有安靜等候神話語的時候。 在敬畏神的大前提下，傳道者對於社會不公有了新的看見：「你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義、公平的事，不要因此詫異。因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。」（8節） 所謂詫異，也就是震驚。人因看見至高的神在人的國中掌權，就明白眼前所見的不過只是暫時，神必過問一切的事。況且，欺壓窮人的人不會因得到而滿足，他們所奢求的慾念只會不斷膨脹。對物質的過度追求不但使人寢食不安，更會為自身帶來禍患（12-13節）。 因此，傳道者再次強調：「我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的份。」（18節）這正如使徒保羅在寫信給撒摩太時說：「敬虔加上知足的心便是大利了，⋯⋯只要有衣有食，就當知足。」（撒摩太前書6:6-8） 建議討論： 你同意傳道者所說「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言，因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少」（2節）嗎？如果不同意，那是為什麼？如果同意，又可以怎樣運用到自己的讀經禱告中？ 傳道者說：「勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿，卻不容他睡覺。」（12節）勞碌的人若不能安睡，那可能會由於什麼原因？怎樣處理？ 應怎樣理解傳道者所說，「神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的份，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。」（19節）人怎樣「能取自己的份」？

在即將揮軍迦南的時候，摩西遵從神的吩咐，與以色列人一起回顧過去四十年的曠野之路。雖然許多地名對今天的我們來說非常陌生，甚至專家也難以考證；但那些地方對當時的以色列人而言卻是歷歷在目；摩西在翻動著他們腦海中一頁又一頁的喜怒哀樂。在這曠野路上，他們曾有過歡欣鼓舞的日子，但也有沮喪躁動的時刻。這所有一切，最後都要歸結為「從…起行，安營在…」。 這不正是我們一生的寫照嗎？我們以為精彩的人生：學校的奬勵、豐富的感情、事業的成就、美滿的家庭、忠心的事奉；最終總會到達回顧的節點。摩西說：「我們一生的年日是七十歲；若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩；轉眼成空，我們便如飛而去。」（詩90:10）可會引起我們的共鳴？ 從埃及蘭塞到約但河東，除了起行和安營，這裡只記錄下來幾件事：以色列人離開埃及、以琳十二泉和七十棕樹、利非訂沒有水喝、以及亞倫死於何珥山。發生的事情不少，值得記下來的卻不多。 回首來時路，我們從決志信主、初嘗主恩甘甜、到將來得見主面，能記錄下來的，又會是些什麼呢？今天我們所看重的、所力爭的，又有多少能在永恆中被記念呢？金銀寶石？草木禾稭？在於今天的選擇。 回應： 「主啊！今世的日子有限，求祢引導我一生不必在曠野無價值地漂流，卻在祢永恆的恩典中被記念。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

既然迦得和流便支派強烈要求，其他支派也沒有反對。摩西也就有條件的答應他們，並且在祭司以利亞撒、未來領袖約書亞和各支派族長的見證下，把河東「亞摩利王西宏的國，和巴珊王噩的國，連那地和周圍的城邑」（33節）分給他們。同時瑪拿西支派的人也協助趕走周邊的一些敵人，他們半個支派也分得一些河東之地。 這是摩西妥協的藝術，在具體實踐神的吩咐上保持一定的彈性。雖然迦得和流便的子孫們寧要眼前河東土、不要將來河西地；也沒有把河東之地拿出來，與河西之地一同抽簽分配。但他們既然願意承擔身為以色列人的責任，承諾一起進攻迦南，為其他支派攻取神所賜的應許之地，而其他支派也沒有異議，事情就這樣定了。這次事件沒有使以色列人分裂，在決心攻佔迦南上他們仍然同心合意。 在教會事奉上我們也應是這樣的態度。許多已經重生得救的信徒，包括我們自己，屬靈生命其實仍很稚嫩。雖知道我們的屬天産業，不是憑自己眼前所見，而是要從神的應許中支取；但我們未有足夠信心把生命中的方方面面完全交託在神的手中，仍被世上的事務纏累。然而，我們一起聚會、一起事奉，都是神的恩典，需要更好地協調合作。無論誰的生命都有一定的成長過程。要建造基督的教會，我們就要求在主恩中一起學習事奉、一同長大成人，彰顯出基督的榮耀。 回應： 「主啊！祢是賜恩典的神。縱然我們的信仍有著太多的自我，但祢願意我們不斷在事奉中學習成長，一步步的放下自己。感謝祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

擊敗摩押地的米甸人，以色列人奪取了豐厚的財貨。分配的大原則是一半歸作戰的精兵，一半歸全體以色列人。歸戰士的每五百取一作為獻給神的貢物，其中一半給祭司；歸全以色列人的每五十取一給利未人（27-30節）。這樣，所有人都能分享戰利品。此外，帶兵的千夫長和百夫長，更主動奉上一萬六千七百五十舍客勒金子獻給神（48-52節）。 戰士們得到更多是理所當然的事。當以色列百姓在安全的環境下作息，戰士們在前綫冒著生命危險與敵人爭戰。付出多的，收獲也應更多。他們為神、為同胞而爭戰，配得更多的尊重。而留守後方的，也是整個團體不可分割的部分，值得享受勝利的歡愉。眾人的心原是合而為一。 這樣的精神在今天最能體現在教會與宣教士的關係上。神把到遠方宣道福音的負擔放在一些弟兄姊妹身上，呼召他們專心聽候神的差遣，到不同的地方宣揚天國的福音、培訓當地同工，建立基督教會。他們往往一去經年，習慣了外邦異地的生活，回家反而有諸多的不適應。但他們真是配得我們的尊敬及關懷，值得我們的支持。 宣教士們在宣道工塲勞苦多年，才可能稍見工作的果效，這成為神賜他們的極大歡愉。在後方的我們，也能分享到這些喜樂。只要我們主動藉著禱告、通信，作心靈和物質上的支持，就可以與這些宣教士們聯結起來。在前綫的和在後方的，同得宣道福音的果實。 回應： 「主啊！願祢保守祢所親自選召的宣教士們，又賜給我們這些後方的人關懷與支持的心，同在祢裡面分嚐他們辛勞的果實。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神吩咐以色列人要報仇！要對摩押平原上的米甸人趕盡殺絕！ 許多人都很難接受這樣的記載，誰又能接受殘酷的殺戮戰塲呢？這與我們心目中有大慈愛、大憐憫的神，落差何等的大！但如果我們把上下文擴大些，站在歷史地理的背景中，或許我們可以多些體貼神的心腸： 以色列人在什亭墮進摩押王設下的溫柔陷阱，在摩押女子的誘惑下，隨從她們祭拜巴力毘珥；導致瘟疫在以色列人中流行，直到非尼哈殺了西緬支派的心利和米甸女人哥斯比，瘟疫才停止，但已死了二萬四千以色列人（25章）。神是愛，但祂也是聖潔、公義；決不以有罪為無罪。 神揀選以色列人，要他們成為屬靈的榜樣，鼓勵萬族萬民效法歸向真神，脫離罪惡和死亡。但當被揀選的也掉進永遠死亡的陷阱中時，受影響的就不再只有摩押地的米甸人、以色列人；而是所有人，包括許多左手分不清右手的孩子。 當我們讀到米甸人除未出嫁的女孩以外盡被殺戳時，內心不忍。但揮淚斬米甸，神的內心難道又好過嗎？惟有神的兒子耶穌以無罪代替人的罪，極度痛苦的在十字架上按著父神的心意禱告：「父阿！赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。」（路23:34） 我們的惻隱之心原是從神而來，烙刻著祂公義與憐憫的印記。 回應： 「主啊！我們原看不透祢的作為，惟有懇求祢恩典的帶領，進入到祢的完全，認識祢的愛與憐憫。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神警告許願的人要慎之又慎，因為「人若向耶和華許願、或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。」（2節） 人們必須為自己所許的願負責。此外，以色列男人也負有守護妻子和年幼女兒的天職，為她們的許願負責。知道而不表態被視同黙認。 這清楚表明，男性在家裡是屬靈的頭，負有不可推卻的牧養職分。這樣的教導，從舊約到新約是一致的；當中並不涉及男女平等，而是在家庭牧養上神所定立的原則、男性女性承擔起不同的責任。 現代社會經濟結構和職塲分工，促使不少夫妻都上班工作。但這並沒有改變身為丈夫和父親在屬靈上身為家庭牧者的責任和使命。 妻子屬靈生命的成長，固然有著她個人的責任，但丈夫不可以全不理會；兒女屬靈生命的成長，有著個人的責任，但作父親的也不可以視而不見。當然，關注與提醒並不等同於簡單粗暴的責駡，也不是教條式的強迫。而需要身為丈夫和父親的以身作則、言傳身教，又願意付上禱告的代價，每日與神同行，提升屬靈的生命力。 至於那些母兼父職的單親家庭，雖然不容易，但母親在照顧孩子生活需要時，同樣也必須關注孩子的身心靈，並為他們樹立屬靈的榜樣。。 回應： 「主啊！願我在祢面前成為負責任的人，為自己所說的話負責，為自己的家庭負責。不是靠我自己，而是靠祢信實的同在。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

傳道者坦言：日光之下，滿了欺壓和爭強好勝的事。有人受到權勢者欺壓，只能啞子吃黃蓮，沒有人能安慰幫助。也有人工作做得好，出了點成績，卻招來嫉妒。在這樣的環境中，人甚至連生存都沒有意義（2-3節），更不用說什麼努力工作了，都不過是虛空、都是捕風（4節）。 受有勢力欺壓的人孤單、工作出成績的人孤單，沒有家人和同伴的更是孤單。傳道者質疑，孤單的人拚命工作到底在為誰辛苦為誰忙呢？這不但虛空，而且是極重的勞苦（8節）。 即使曾受千人擁戴、萬人景仰的又如何？隨著時代過去，照樣會有不喜歡他的人。傳道者以年輕的王和年老的王為例子說明。雖沒有明確指出他們誰，但他的描述多少有著當年大衛王和掃羅王的影子。年輕的王「他所治理的眾人，就是他的百姓，多得無數。在他後來的人，尚且不喜悦他。這真是虛空，也是捕風。」（16節） 迢迢人生路，能有知己同行、相濡以沫，確是賞心樂事。事實上，每個人都可以擁有這份美好。主耶穌基督既是我們的救贖主，也是我們的知心良友，因為祂稱跟從祂的人為朋友，並且願意向他們啟示父神的心意與人生的意義（約翰福音15:15）。 建議討論： 你同意傳道者所說「滿了一把，得享安靜，强如滿了兩把，勞碌捕風」（6節）嗎？你又是怎樣安排自己的工作、家庭、事奉呢？ 傳道者斷言：「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」（9節）如果你同意，你是怎樣看社會上的高離婚率呢？如果你不同意，那又是因為什麼理由呢？ 傳道者有關「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷」（12節）的格言或類似的傳統智慧，在公司工作或教會事奉等生活實踐上，有可能會遇到怎樣的困難？有什麼方法可以克服？

七月十五日開始是住棚節。一連七天的獻祭，除了常規獻祭，以及公牛犢從第一天13隻，每天遞減至第第七天7隻外，還有「公綿羊兩隻、沒有殘疾一歲的公羊羔十四隻。並為公牛、公羊、和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭，和同獻的奠祭。又要獻一隻公山羊為贖罪祭。」第八天則是嚴肅會，「只要將公牛一隻、公羊一隻、沒有殘疾一歲的公羊羔七隻，作火祭，獻給耶和華為馨香的燔祭；並為公牛、公羊、和羊羔，按數照例獻同獻的素祭，和同獻的奠祭。又要獻一隻公山羊為贖罪祭。」（36-38節） 按照猶大拉比的傳統，住棚節前七天共獻公牛70隻，代表世上源自閃、含、雅弗後裔的70個民族（創10章）。藉著為他們獻祭，期待全人類能歸向真神。至於第八天則是為以色列自己獻祭。 住棚節是以色列民慶豐收的日子。但在歡喜快樂的同時，不可忘卻曠野之路的深刻教訓；並且記念世上萬民仍然走迷了路，需要回到神那裡。 耶穌在世上的時候，祂到耶路撒冷過住棚節，在「節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說：『人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』耶穌這話是指着信祂之人，要受聖靈說的。」（約7:37-30）我們藉著信，就站在基督耶穌義的地位上，成為神國的子民！ 回應： 「主啊！感謝祢救恩的奇妙。我本在以色列人以外，在祢的諸約上無份，但祢的救贖卻恩澤四方，遍及萬族。感恩再感恩。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

七月初一吹角節和七月初十贖罪日，是以色列人每年當守的節期。吹角節和贖罪日所獻的祭物基本相同，都是在常規獻祭以外，獻上公牛、公綿羊、公羊羔，以及細麵等。 吹角節在七七節以後約一百多天。期間以色列人大概要忙於他們的農耕、放牧，以及其他工作事務。是要提醒他們再次回到神面前的時候了。吹角有招聚的意思，讓人們聚集起來好好預備，懷著敬畏的心等候贖罪日的到來。 我們也常常需要被提醒，回到神的面前來。在歡聲笑語中，人們容易誤以為習以為常的平安是理所當然的事；而在困苦艱難裡，人們又常背對著神，看不見祂的同在。我們需要在聖靈的光照中，常常反思自己的屬靈生命，與生命源頭的連結間，有沒有在不知不覺中產生了障礙。我們又需要聖靈的火，點燃我們事奉的心志，對神的呼召勇敢地作出回應。 不少教會都會定期舉辦退修會，邀請被神所使用的講員，提醒大家愛神愛人的心。但更能提醒我們回到神面前的，可能是自己的家庭或個人，在每年起碼預留一天，作為家庭或個人的退修日，在主裡彼此分享過去一段日子的忙碌，從神話語中的得著，更要黙想和祈求聖靈的提醒，自己得罪神、得罪人的地方，以及怎樣求神的赦免和人的原諒。 回應： 「主啊！我需要祢吹角提醒，免得我埋首工作學習、甚至休息遊戲；心思卻在不知不覺中背離了祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

獻祭是以色列人敬拜神的重要方式，無論怎麼強調都不嫌多。在進入迦南以前以色列人的歷史轉折時刻，神再一次通過摩西提醒他們每日（3-8節）、每週（9-10節）、每月（11-15節），以及每年節期（28:16-29:39）所要獻給神的供物。 以色列人每日要早晚共獻上兩隻沒有殘疾的一歲公羊羔為燔祭，加上細麵和油調和的素祭，醇酒的奠祭；每週安息日則要再加上另兩隻燔祭羊羔、雙倍份量的素祭、同獻的奠祭；而每月初更要獻上兩隻公牛犢、一隻公綿羊、七隻沒有殘疾的一歲公羊羔作燔祭、一隻公山羊為贖罪祭，以及相應的素祭和奠祭。 看到這樣的祭物清單，我們或會「替以色列人心疼」。但這正反映出神在應許之地對以色列人的供應，會是何等的豐富。神不是在要求他們千辛萬苦、節衣縮食，以自己的努力去滿足獻祭的要求；而是讓他們在神如雨的恩福中，把部分拿出來回報、獻祭與神，在萬民中見證神的信實。 每天每週每月由祭司代為獻上的祭，提醒著以色列人，他們需要與神和好，完全歸屬於祂；也勸勉著他們要謹慎、過聖潔生活。 這些舊約的規定，已在基督裡得到成全，因此「我們應當靠着耶穌，常常以頌讚為祭獻給神；這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。」（來13:15-16） 回應： 「主啊！願我每天的禱告，能成為祢喜悅的祭。感謝祢的死使我從罪惡中被拯救，感謝祢的生使我人生充滿希望。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

因為在加低斯面對不停爭鬧的百姓，沒有遵從神的命令「吩咐」磐石出水，而是以杖「擊打」磐石兩下，摩西失去帶領以色列人進迦南的資格。不過，摩西最放心不下的，倒不是個人的榮辱生死，而是「耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般」（17節）。 客觀事實是神的家中缺了誰，都攔阻不了神旨意的成全。神總會興起屬祂的領袖牧養群羊。但我們仍要學習摩西這種屬靈的敏銳。熟悉主人的僕人使女，無需主人開口，只要手指微動便能心領神會（詩123:2）。如此黙契，不是偶然才親近耶穌，沒事可做才讀經禱告的人隨便就有的。 神告訴摩西，約書亞心有聖靈，可以獨挑大樑（18節）。但摩西需要在約書亞正式接班的時候，在眾人面前樹立他的權威，使百姓聽從他。四十年的艱苦經營，摩西才得以在以色列人中間建立威信，現在卻要為約書亞背書推薦。摩西甘心樂意地按著神的旨意做好交棒工作，讓全新的領袖絧合，代替摩西亞倫。 其實，摩西從出埃及起就挑選了約書亞協助他的事工（如出17:9；24:13）。約書亞能脫穎而出，離不開摩西栽培。我們每個人也應當同時成為栽培者和被栽培者，在傳承前輩信徒優良傳統的同時，也要把自己信仰實踐中的心得去蕪存菁，傳遞給下一代。 回應： 「主啊！感謝祢，使我們的信仰有著歷史的傳承。求祢的靈幫助我成為信仰的傳承者，把從上一代學習到的經驗，傳遞給下一代。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

又有人來到會幕前上訪申訴！西羅非哈的五個女兒不是挑戰摩西或以利亞撒的領袖地位，而是要解決田地分配的潛在問題。她們的訴求很明確：「把父親的産業分給我們！」這五姊妹的信心比許多人都堅定！以色列人還沒渡過約但河，但她們深信必得迦南地為業；她們那只有女兒、沒有兒子的父親，名字也該列在分地名單之上！她們對神的産業極其看重，以認真的態度看待，也以合理的方式爭取。 她們確信神應許的必能實現，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」（來11:1）。對她們來說，以色列人得到迦南地不是「也許」、「將來」、「或者」，而是「已經」的事。既有這樣的認知，這五位滿有信心的姊妹就在合理範圍內努力爭取。她們向摩西和以利亞撒陳明事實，請求他們加以考慮；卻又尊重神僕人的權柄。摩西尋求神的引導，同意她們的訴求，也認為她們有理（7節）。 或許有人誤會，把對神有信心與不必做任何事情等同起來。西羅非哈的五個女兒顯然不同意這樣的想法。真正的信心在於人確信那位創天造海的神是信實的，凡祂所應許的必然成就。在這樣認知的前提下，人要盡自己本份以配合神應許的實現。在聖靈的引導下知道什麼該做，就努力完成；知道什麼該爭取，就把意見提出來。 回應： 「主啊！祢是信實的神，凡信靠祢的必不至於羞愧。我願一生依靠祢，在祢的帶領中克盡人的本份。阿們！阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神為以色列人設定分田分地的原則是：「他們要按着祖宗各支派的名字，承受為業。要按着所拈的鬮，看人數多、人數少，把產業分給他們。」（55-56節）拈鬮分地體現出各支派不論強弱都得到公平對待，而按人數多少作地域大小的調整，也照顧到支派的實際需要。 同樣的原則，也可以應用在我們日常生活中對資源的智慧分配。例如我們各人的家庭預算中對教會的奉獻，可以就教會的一般需要、宣道事工、慈惠基金等多方面考量，又按照神所給的負擔，對不同項目作適當調整。如何盡神恩賜好管家的責任，我們需要尋求神的具體引導。 不過，分地是其他支派的事，沒有利未人的份。因為神就是他們的産業，已把祭物和什一奉獻賜給他們。數點利未人是為了會幕事奉分配的需要。利未人數的數點，是從一個月大的男嬰起，合計二萬三千人（62節），比第一次數算略多一千名（3:39）。 在點算人數的過程中，以色列人確認一個事實，就是第一次點算的六十萬零三千五百五十以色列人，除了迦勒和約書亞外，沒有出現在第二次的六十萬零一千七百三十名內；他們都死在長達三十八年的曠野漂流（65節）。這些曠野中死去的人，沒能抓住神所賜的福。我們除了為他們婉惜，亦要警惕自己，是否把神所給的機會輕易地流失？ 回應： 「主啊！祢說出的話決不徒然返回，而必要成就。願祢的靈引導，使我更深刻明白祢做事情的原則，好讓我行蒙祢喜悅的事。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

傳道者以十四對形容詞，一口氣描述了他所觀察的萬事萬物隨著時間而轉化，包括：生與死、栽種與拔出、殺戮與醫治、拆毁與建造、哭與笑、哀慟與跳舞、抛擲與堆聚、懷抱與不懷抱、尋找與失落、保守與捨棄、撕裂與縫補、靜黙與言語、喜愛與恨惡、爭戰與和好。既然這樣，人的努力和工作又有什麼益處呢？傳道者給出的答案是「我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。」（10節） 不過，傳道者也觀察到人的內心中，有著追尋永恆意義的設定。這與萬物都有定時彷彿有著不可調和的張力。因此，他又嘗試為人努力的必要性作出另一個解釋，就是：「⋯⋯神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。」（14節）換句話說，就是藉此而承認人的有限。 傳道者進一步觀察到日光之下，絕對公義的審判並不存在，人與獸終歸逝去的結局並沒有不同。「誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」（21節） 傳道者是對生命極其認真的人。但即使如此聰明的人也不過是受造的，無法在日光之下，以水平的視角從同為受造之物的群體中完全認識造物主。直到時候滿足，父神差祂的獨生子耶穌基督降世，以捨棄自己生命的方式成就了人的救贖。人才能在基督裡，以超越的眼光認識神。 建議討論： 傳道者在列舉了十四對形容詞後，提出了「這樣看来，做事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？」（9節）對於這個問題，你的答案是什麼呢？  傳道者說：「我知道世人，莫強如終身喜樂行善，並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福。這也是神的恩賜。」（12-13節）你同意嗎？在每天的「柴米油鹽醬醋茶」中，你享受著什麼福樂？ 傳道者認為「⋯⋯神必審判義人和惡人，因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。」（17節）這與中國人常說「善惡到頭終有報」有些什麼同與不同？

與前面提到人口銳減的西緬支派相反，瑪拿西支派的兵員激增了百分之六十四，達到52700人（34節），是所有支派中人口跳升幅度最大的。他們與以法蓮支派合計共達85200人，正應驗了以色列人的先祖雅各，有關於約瑟後代眾多的祝福（創49:22）。因為人數多寡，除了關乎兵力強弱，更影響到土地產業的分配，與支派的興旺密切相關。 至於以色列人整體來說，二十歲以上能打仗的總人數為六十萬零一千七百三十名（51節）。這個數字和38年前，以色列人第一次數點的六十萬零三千五百五十人（2:32）差額幾乎可以忽略不計。曠野漂流四十年（其中頭兩年是預備期）以色列人得以存留完全是神的恩典。並且因著神的信實（對亞伯拉罕的應許），他們得到了進迦南的第二次機會。 許多年過去了，以色列人進攻迦南的路線，從南地北進變成了約但河東向西；祭司和支派領袖，也都一代新人換舊人。「但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩；轉眼成空，我們便如飛而去。」（詩90:10） 對一個民族、或者一個國家來說，四十年也許不算太長。但對於個人來說，人生能有幾個四十年？當我們走到地上生活的盡頭，所能提起的不過是勞苦愁煩轉眼成空，還是那美好的仗已打過、當跑的路已跑盡，所信的道已守住呢？ 回應： 「主啊，是的，祢的恩典常越過人的軟弱。求祢賜我感恩的心，學習數算祢賜我的日子，每天增加對祢的信靠，減去自我的私慾。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

約但河畔，摩西重整軍隊，再次數點兵員，也就是各支派二十歲以上能打仗的人員，以準備向西挺進迦南。數點的結果按照會幕南面結營的流便、西緬、迦得；東面結營的猶大、以薩迦、西布倫；西面結營的瑪拿西、以法蓮、便雅憫；和北面結營的但、亞設、拿弗他利的次序發表。 如果我們仔細觀察摩西這次記錄下來的各支派人數，與前面第二章的第一次數點作比較，就會發現，流便、西緬、迦得的人數都大幅減少。其中流便支派減少了約百分之六，剩下43730人；迦得支派減少了百分之十一，剩下40500人；而西緬更是斷崖式的減少了百分之六十三，只留下22200人，進迦南以後西緬支派只能依附著強大的猶大支派而存留。 聖經並沒有明確地說明這幾個支派人數減少的具體原因。但從其他記述和上下文的合理推測來看，流便人數減少，是因為有部分人如大坍、亞比蘭等，參與了那次摩西亞倫堂兄弟可拉的叛亂。而西緬的人數減少則可能與剛發生的什亭瘟疫有關。神的審判反映在支派人數的減少上。 值得我們反思的是迦得支派。他們當中雖沒有興起叛亂或拜假神偶像的領袖。但從結營為鄰的角度來看，迦得支派恐怕在行為上多有受到流便西緬支派的影響。然而，人必須為自己所行的負責，不知道、人云亦云、人做我做，等不能成為可用的藉口。 回應： 「主啊！感謝祢藉著摩西詳細記錄下以色列人支派兵員四十年來的增減，以提醒我們要緊緊地跟隨的不是身邊人，而是祢自己。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩押王借助外邦先知咒詛以色列人的行動雖然失敗了，但巴蘭給他留下的「美人計」卻成功了。巴勒不費一兵一卒，輕易地殺死以色列二萬四千人（9節）。 以色列人是神的百姓子民，但諷刺的是巴蘭這位外邦先知似乎比他們更認識神的性情：真神絕不容許拜假神偶像的人敬拜祂。巴蘭針對以色列人的弱點，為巴勒獻計，讓摩押的米甸女子在什亭色誘他們，一起向假神巴力獻祭。結果瘟疫就在以色列人中傳開了。（參啟2:14） 以色列人的淫亂程度令人拍案驚奇。當摩西和會眾正在會幕前悲傷，居然還有人大模大樣地帶著米甸女子回自己的帳棚。直到祭司以利亞撒的兒子非尼哈，槍刺西緬首領心利和米甸女子哥斯比，事件才止息下來。 經過四十年曠野漂流，好不容易來到摩押平原，環境、物質條件一下子豐富了。而戰勝了亞摩利王西宏、巴珊王噩，奪取了大片土地，更讓以色列人更有了幻想，驕奢之心油然而生。 什亭的慘痛教訓提醒以色列人，堅如磐石的是神，不是他們。人要清楚明白自己的有限和軟弱，就不會高抬自己過於神，也不會因大意而讓敵人可乘之機。以色列人的失敗，是我們必須牢記的教訓。 回應： 「主啊！以色列人的遭遇是我們的儆誡。求祢的靈提醒，要學傚非尼哈以祢的聖潔為心，專一敬拜祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

巴勒真的對巴蘭生氣了！第三次的咒詛又失敗了，甚至成了更大的祝福。宰殺了21頭公牛、21隻公羊，輾轉換了三處地方，得到的是對以色列人一次又一次的祝福。我們彷彿看見巴蘭的尶尬、巴勒的無奈。 神藉著巴蘭的口說出了對以色列人的讚美。第一次稱讚了他們的人數（23:10）；第二次表揚了他們的勇武（23:24）；第三次更歌頌了他們的美麗豐富（24:5-7）與剛毅（24:8-9）。 我們都期待神能站在自己那邊，所做的盡皆順利。然而，重要的卻是自己要站在神那邊，行走在神的路上。摩押王巴勒、外邦先知巴蘭，都期待神能站在自己那邊，使以色列人被咒詛、被消滅。然而，神卻藉著巴蘭對以色列人的讚美，提醒他們要站在神那邊，要幫助而不是攔阻他們。 摩押王巴勒聘請外邦先知巴蘭咒詛以色列人這件事，以色列人在當時可能一無所知；以後才從別的民族，或者就是摩押人口中知道，神在他們不曉得的時候，就保守了他們。 不但這樣，神還藉巴蘭的口，向外邦各民族宣告將會「有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」（24:17）這預言首先在大衛王身上得到應驗，並且在主耶穌身上，特別是祂的再來時，更得到完全的應驗。 回應： 「主啊！願我心眼常開、耳朵常潔，能聽見祢微小聲音的提醒，站立在祢身邊，見證祢榮美的恩典。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

也許巴勒認為把巴蘭帶到他們拜巴力的地方，會加添咒詛的力量。然而，巴蘭在淨光的高處遇見的不是摩押人敬拜的偶像巴力，而是耶和華神！在祂的介入下，不管巴蘭願意不願意，他都只能為以色列人祝福！ 其實，以色列人並不比其他民族優秀。但神揀選了他們，賜給他們聖言，又在他們中間興起忠心的僕人，帶領他們只敬拜獨一真神。既有神幫助，巴力偶像算不了什麼，咒詛也算不了什麼。「既是這樣，還有甚麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」（羅8:31） 巴蘭在第一次「咒詛」題說以色列人數眾多。為了營造出能順利咒詛的環境，巴勒就帶巴蘭到別的地方：「在那裡可以看見他們，你不能全看見，只能看見他們邊界上的人；在那裡要為我咒詛他們。」（13節） 但以色列人縱然並不聖潔，但神既赦免了他們，又保護了他們，就「斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列」（23節）。 巴勒氣餒了，巴蘭卻堅持留下。連續兩次的咒詛變祝福，再遲鈍的人也理應感覺到不對頭了。巴蘭不過是抱著僥倖的心理：萬一神又「任憑」他呢？巴勒必定賞賜更多金銀。但他實在沒有聽見出於自己口中的話：「神非人，必不致說謊；也非人子，必不致後悔；祂說話豈不照着行呢？祂發言豈不要成就呢？」（19節）巴蘭的失敗是必然的了。 回應： 「主啊！祢是賜福施恩的神。人心的詭詐實在到了極處，會打著順服的旗號行悖逆的事。主啊，求祢憐憫，使我不致這樣。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

既得到神「任憑」他去賺取巴勒的豐厚酬報，巴蘭喜孜孜的要往摩押去。但他的好心情卻因為驢先跨進田間、再緊靠牆、臥下不起而變壞起來，就惱怒地杖打驢三次。神讓驢說話，又使他看見持刀天使。神再次警告巴蘭：「你同這些人去罷，你只要說我對你說的話！」（35節） 我們或許有疑問：神不是已答應了巴蘭可以到巴勒那裡嗎？為什麼還要派使者攔阻呢？我們不是第一次在聖經讀到類似的例子：摩西聽從神呼召，要從曠野回埃及帶領以色列人離去；卻在路上幾乎被殺，幸得妻子西坡拉機智救了他一命（出4:24-26）。雅各聽從神的吩咐離開巴旦亞蘭回迦南（創31:13），雅博渡口卻有天使與他摔跤（創32:22-30）。 雖然巴蘭的屬靈生命與摩西、雅各沒有可比之處。但從這些例子中，我們都可以看到神提醒人要清楚認識自己生命中的盲點；處理好了，才成為神可用的器皿。摩西忽略了應該遵守神與亞伯拉罕的約定，讓自己孩子受割禮。如果摩西自己不能遵守神的規定，又怎能期待他帶領的百姓人能遵行呢！至於雅各，他一直用自己的方法和力量解決問題，直到毘努伊勒的經歷使他的腿瘸了，雅各只能俯伏下來，不再靠自己，而是謙卑順服讓神主導。摩西和雅各經歷了生命中的突破時刻，就成為神可用的器皿。 神要巴蘭牢記，不能憑自己說什麼：「你只要說我對你說的話！」（35節）神是賜人機會的神，卻不是所有人都能抓住突破的機遇。 回應： 「主啊！祢的作為人實在不能測透。我只有俯伏在祢跟前，讓我的生命在祢的提醒中經歷突破，成為祢可用的器皿。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

傳道者擁有探索的精神。他以人們普遍追求的豐盛生活來測試，結論仍然是「虛空」。「凡我眼所求的，我没有留下不給它的；我心所樂的，我没有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的份。」（10節）身為耶路撒冷的以色列王，權勢保證了他得到精神和物質的充分供應，但這仍舊不能帶給人真正的滿足。 既然生活不能帶來滿足，那人生智慧總可以吧？傳道者的答案仍然是否定的，因為智慧的人也好、愚笨的人也罷，都離不開死亡的歸宿（14節）。而最叫人不平的，是只要時間足夠長，智商180和智商18的，都會被歷史遺忘（16節）。 更「過份」的，是智慧人辛苦經營的一切，終要留給不知道是智慧人，還是愚昧人享用（19節）。古今中外，富不過三代的例子比比皆是。「故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。」（20節） 傳道者在日光之下找不到人生意義。開始把目光轉向神，並且有了初步想法：「人莫强如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。」（24節）他的尋探之旅仍在進行中⋯⋯ 建議討論： 也許我們不能像傳道者那樣：「我又為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶；又得唱歌的男女和世人所喜愛的物，並許多的妃嬪。」（8節）但在追求物質生活的過程中，你曾經仔細察看手所經營的一切事，和勞碌所成的工嗎？可有些什麼心得感想？ 作者觀察到「智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念，因為日後都被忘記；可嘆智慧人死亡，與愚昧人無异。」（16節）你同意他的看法嗎？為什麼？ 作者認為：「神喜悦誰，就給誰智慧、知識和喜樂，惟有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悦的人。這也是虛空，也是捕風。」(26節) 你認為人的責任在哪？為什麼？

以色列人的目標並不是摩押，但摩押王巴勒眼見亞摩利和巴珊先後被滅，就懼怕起來，向當時有名的「通靈大師」巴蘭求援。他派遣使者帶著財寶到今天敍利亞境內幼發拉底河流域附近的毘奪，邀請巴蘭大師為他向以色列人發出咒詛。巴蘭聽從了神的話，拒絕了第一次邀請。 巴勒深諳金錢的魔力。他差遣使者帶著更多的金銀再到巴蘭那裡，以表明他的「誠意」。巴蘭的回答聽來冠冕堂皇：「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華我神的命。現在我請你們今夜在這裏住宿，等我得知耶和華還要對我說甚麼。」（18-19節） 其實神早已清楚對巴蘭表明：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」（12節）但巴蘭的心顯然被豐厚的酬金打動了。 我們尋求神旨意的方法，也常是如此。該不該接受這份工作？可不可以與這個人交往？要不要做這件事？我們「屬靈」地求問神的意思。然而，內心卻早有定見。所求的不過是神的認同，賜福自己的選擇罷了。 既然巴蘭這樣，神也就「任憑」他：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」（20節）無論人如何，神仍在掌管歷史的進程；但要成為蒙福的榜樣或要成為反面教材，卻是人的選擇。巴蘭正成為了後世「又為利往錯謬裡直奔」的典型（猶11節）。 回應： 「主啊！願祢的話常在我心裡，提醒我逃避試探引誘；凡事真正聽從祢的意思。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以色列人在以 東的東面邊界北行直到撒烈谷；再沿著摩押曠野繼續往北，到達摩押人與亞摩利人的邊界亞嫩河。但要入迦南，以色列人必須繼續向北挺進，從死海北面合適的地方西渡約但河。如果亞摩利人允許他們借行當時被稱為王道、從南至北經過以東、摩押、亞摩利的大路，那是最直接快捷的通途。然而，亞摩利人的決定和以東一樣，他們的王西宏不容以色列人經過，就招聚他的眾民到曠野攻擊以色列人。（23節） 以東不借路，以色列人尚可繞行走東邊山路；但亞摩利不借路，如再繞行，不但離開約但河太遠，甚至可能會受到摩押、亞摩利和亞捫的三路夾擊。以色列人決心不讓，奮起還抗下大勝亞摩利人，甚至佔據了從南面亞嫩河到北面雅博河的大片土地。面對節節勝利的以色列人，東北方的亞捫人堅城壁壘，但巴珊王噩卻輕率地帶兵出戰，結果大敗。以色列人在約但河東建立起穩固的根據地，成為西進迦南的大後方。 亞摩利和巴珊，都要阻撓以色列人進迦南。但在神的保守下，他們的障礙反成了以色列人的祝福。 我們在有罪的世界中生活和事奉，不免受到挫折和困難。但有主的同在，我們便能穩坐釣魚船，笑看風雲變。每次艱難的際遇，都在日後成為主裡的祝福。哀哭有時，但歡笑也定必有時。。 回應： 「主啊！是的，祢總把危機換為我生命成長和祢賜福的轉機。只要信靠，就能在山窮之處，坐看雲起雲散。阿們！！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

主耶穌與法利賽人尼哥底母談論生命之道時說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來；叫一切信他的都得永生。」（約3:14-15） 摩西在曠野舉銅蛇，發生以色列人拒絕借道以後。他們從何珥山轉向東南，繞行到以東的東面再往北走，尋找機會西渡約但河進迦南。以色列人受不了這崎嶇山徑，鼓躁起來就埋怨摩西，甚至謗讟神。結果神容許火蛇進入他們中間，咬死不少人。以色列人後悔認罪，請摩西禱告，求神驅趕火蛇離開他們。於是摩西禱告，並且遵照神的吩咐，「製造一條銅蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。」（9節） 銅蛇有著火蛇的形狀，卻沒有牠的毒液。正如基督耶穌道成肉身來到世上，取了人的形象，卻沒有人的罪性，也不像人犯罪。惟有無罪的人，才能代替有罪的人，付清罪的工價。 銅蛇掛在杆子上，只要被咬受傷的以色列人願意抬起頭來，仰望銅蛇便得醫治。但若不相信這話，不肯抬頭仰望，那就只能等待死亡。 今天許多人仍在猶豫，希望從人的身上得到啟迪和幫助。然而若不抬起頭來，仰望十字架上的耶穌，就決不能得著蒙拯救的出路。他們可能是我們的家人、同學、朋友，是時候該提醒他們：「銅蛇」已被舉起了。受傷的心、空虛的靈，只要抬頭仰望，就必得醫治。。 回應： 「主啊！祢是神子，卻道成肉身而成人子，為要拯救我罪。我罪雖多，卻只要信靠就得潔淨，在祢裡面得著永遠的生命。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

從血緣來說，以東和以色列是不折不扣的兄弟民族。然而，他們卻又如此不同。以東的祖先以掃只看重長子名份帶來的物質利益，輕忽了從祖父亞伯拉罕傳承下來神的應許；而以色列在並不完全明白時，就緊緊抓住神不放。這對雙生子走上不同的道路，他們的子孫也有著不少的碰撞。 從人看來，以東是成功的、以色列是落魄的。以東有著約但河東的西珥山地盤，以色列卻在曠野顛沛流離。他們向以東借路到迦南，實在有點窮親戚求幫助的意味。以東王拒絕了，甚至要親手攻擊他們。 久經曠野焠煉的以色列人，有與以東人決戰、甚至取勝的實力。然而，神賜給以色列人的應許之地不是以東的西珥山，沒有必要跟以東人置氣，他們就從加低斯往北，再次轉到南地與以東邊界的何珥山。 以色列人的選擇或許可以給我們一些提醒。在事奉、工作中，我們也許會遇上一些障礙。是硬碰硬？還是讓一讓？寧可多走一里路？我們需要有從神而來的智慧，不是依靠自己的能力，而是要學習尋求和信靠主的心意。當然，我們自己更不要像以東般，成為其他主內弟兄姊妹的障礙。 何珥山上，以利亞撒穿上亞倫的聖衣，接替父親的職任，成為新一代的大祭司。米利暗死了，亞倫也死了。以色列人父輩的未竟之志，終要由一代新人來實現。 回應： 「主啊！求祢賜我堅持的智慧、退讓的勇氣；好讓我能作出正確的抉擇，在完成祢所賜的使命中，按照祢的心意而行。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

米利暗死了，出埃及的一代過去了。現今在曠野的以色列人，大部分當初不到二十歲，他們甚至是在曠野出生的。但這些人的信心卻不比他們的長輩強——同樣抱怨沒有食物、沒有水喝（4-5節），甚至寧死也不要摩西和亞倫的帶領（3節）。 他們的怨恨成了摩西和亞倫事奉路上跌倒的陷阱。神讓摩西在眾人面前吩咐磐石發出水，摩西卻在盛怒下舉杖擊打磐石兩次。水流出來了，但摩西和亞倫也受到神警誡，被褫奪帶領以色列人進迦南的權利（12節）。摩西亞倫是靈裡成熟的人，錯了就承認，不必說什麼沒有功勞也有苦勞的話。祂是有恩典有憐憫的神，信靠祂的必不至於羞愧。 一代過去，一代又來。我們在教會裡的事奉也是一樣，新生代信徒與前輩信徒同樣會經歷初信、試煉、成長的階段。有人在半路跌倒，抱怨怎麼會有絆腳石，坐著就不願再起來；有人跌跌碰碰，雖是踉蹌，卻越走越穩；也有人中途走迷，兜兜轉轉回到起點。 在神的恩典中，我們相聚在同一個屬靈的家，也要彼此擔當，不必為暫時的匱乏而傳播負面的言語，卻要支持帶領的同工，專心到主面前尋求解決之道，讓一時的困局，在基督裡成為榮神益人的良機。。 回應： 「主啊！求讓我在祢裡面少受負面批評的影響，卻專心扶助人成長；效法祢體察軟弱人，卻少批評、也少抱怨。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

按照猶太人的傳統，從摩西時代開始，直到耶穌以後的聖殿被毁，長達一千五百多年間，只有九頭紅母牛曾遵行過這樣的儀式。 若我們把紅母牛的律例和其他獻祭比較，很容易就會看到許多方面的區別，也會讓我們想起救贖罪人的基督。紅母牛沒有瑕疵、從未負軛、被牽到營外宰殺。正如完美無罪的神子來到世界，專一成就神的旨意，祂的死和復活，使我們這些不配的人被救贖，也被收納成為神的子民。 牛的一切都被燒成灰，象徵不朽的香柏木、代表潔淨的牛膝草、讓人想起罪的朱紅色線，都要一同丟到燒牛的火中。這灰由潔淨的人收起，放在營外潔淨的地方，要被調為除污穢的水。牠的死亡是在過去，卻能除掉以後的污穢。我們的主一次獻上，成就永遠的救恩。祂二千年前被釘十字架，救贖的功用直到今天仍然有著相同的功效。 然而預備紅母牛灰卻要付上代價，「祭司必不潔淨到晚上」（7節）、「燒牛的人必不潔淨到晚上」（8節）、「收起母牛灰的人必不潔淨到晚上」（10節）。潔淨的因預備除去污穢的灰而成為污穢，正如無罪的基督擔當了我們的罪，被懸掛在木頭上，甚至使聖潔的耶穌，在生命最後那刻對父神嘶喊：「我的神！我的神！為甚麼離棄我！」（可15:34） 藉著信靠就能得到的救恩，耶穌曾為此付上沉重的代價。 回應： 「主啊！我需要祢的話常在心裡，需要祢的靈保守我的意念行為，使我不受世俗價值的影響，在祢裡面常得潔淨。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

雖然《傳道書》中沒有明確說明作者的名字，但這位傳道者既然是在耶路撒冷的以色列王，又是大衛的後裔（兒子），加上充滿智慧的內容，我們很難不把這卷書與所羅門王聯繫起來。 不過，這卷書的作者是誰或許並不是最重要的事，而是他帶領我們思想的課題：日光之下，我們的人生意義是什麼？傳道者給出的答案是：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」（2節） 他的觀察是對的！把神抽離和排拒在祂所創造的世界以外，人們所做的一切事情，所取得驕人的科學和藝術成就，都不過在有限的時空中的刹那光華，缺乏了永恆的意義。人類歷史不斷地重複，「已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。」（11節） 怎能實現和擁有真正長存到永久的價值？惟有藉著基督耶穌連於那創山造海、超越萬有的真神。不然，就只會像傳道者那樣，「我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。」（14節） 建議討論： 「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」（3節）作者是不是在暗示，人乾脆不必工作，「躺平」就好？ 傳道者說：「已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。」（9節）你同意他的說法嗎？為什麼？ 「因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」 （18節）你能舉出一些例子，以表明你贊成（或反對）傳道者的意見嗎？

祭司和利未人不可有産業，因為神應許「我就是你的分，是你的產業」（20節）。以色列人所得的十分之一要獻給神，神把它賜給利未人；他們把這十分之一的十分之一再獻給神，神把這部分賜給祭司。 利未人和祭司擔負著會幕事奉的職任，神要他們專心致志，不可為世上的事情憂慮煩悶，影響事奉的「質量」。所以，神藉著條例的設定，免去最讓他們分心的因素。 以色列人為著感恩，把所得的部分以舉祭獻給神，由神分給利未人；利未人又為著感恩，把所得的部分以舉祭獻給神，由神又分給祭司。每個人所獻上的，不是為人，而是為神。而神藉著每個人所獻上的，使所有人都受惠。若祭司、利未人生活豐足，就直接反映出以色列全體的豐富。 當讀到類似的經文時，我們常會想起教會全職事奉的教牧同工。傳道人專心事奉，或定期支取教會固定的敬俸（多為穩定的教會），或定期支取教會不固定的敬俸（多為植堂初期的教會）、甚至不定期領取不固定的敬俸（多為自由傳道人）。但無論哪種形式，都是神使教會的弟兄姊妹成為供應的管道，滿足傳道人的生活需要。傳道人與弟兄姊妹，一起數算神的恩福。他們生活無慮、靈力沛盈，正好見證神的榮耀。 回應： 「主啊！感謝祢豐富的供應。不是人憑自己供應祢僕人的需要，而是祢藉著人的手，使祢僕人只有感恩的事奉，沒有分心的藉口。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

既已印證亞倫是神所揀選的，神再次明確宣告他和他的子孫身為祭司的事奉：會幕的職事和協調的責任。 會幕的職事不僅負責獻祭，也包括看守保護帳幕、聖所內的器具和壇。萬一有人觸碰了，那人有罪、祭司也有看守不力的罪。協調的責任是祭司需要主動與利未支派的子孫合作辦理一切的事。會幕的事奉是同工團隊的服事，需要同心合意，互相配合才能完成。 教會就像是我們的屬靈大家庭。弟兄姊妹一起，不是只有言笑晏晏的團契，彼此間更有「看守」的職任。看到弟兄姊妹言行有不榮耀神的地方，要以造就挽回為目的，用愛心說誠實話。同時，這大家庭是永生神的教會，不會缺了誰就運轉不了。但卻也需要每個人都參與事奉。為避免各行其事，協調合作就十分重要。否則不但浪費資源，也耽誤了主的聖工。 神給祭司的供應極其豐富、超過人所能思想的。舉祭、搖祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭等人獻給神的供物，都歸祭司所有。油、新酒、五穀等最好的初熟之物，要歸給祭司。連人帶畜牲，凡頭生的，也都要歸給祭司。 教會絕對不是一門生意，忠心事奉不會使人發財。但事奉的人往往在心靈上得到極大的安慰和滿足。當看到弟兄姊妹屬靈生命不斷成長，結出聖靈的果子，又能帶領人歸向基督，那就是神所賜最寶貴的産業了。 回應： 「主啊！感謝祢提醒祭司守望聯合的職任。求祢賜我儆醒的心，為家人守望、為教會的弟兄守望；竭力保守聖靈已賜合一的心。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

回應神呼召而服事的人，與為著自己好處而「事奉」的，人從表面有時難以分辨，關鍵卻在於神揀選的印證。雖經過地裂、烈火、瘟疫，反對摩西亞倫的暗湧仍在，怎樣才可使硬著頸項的百姓確信他們是神的揀選呢？神以公開、公平、公正的方式，為祂的僕人爭辯。 公開，是在全體以色列人面前進行，事前已向大家解說清楚，惟有神才能使已沒有生命的杖發芽。 公平，是不管支派大小都有份參與，每個支派族長都有一根刻上自己名字的杖，誰的發芽就顯明誰被揀選作大祭司。 公正，是十二根杖都放到至聖所內神的約櫃前；惟有相同的環境、相同的條件，沒有人的干預，卻産生不同的結果，才能使人信服。 一天以後，只有亞倫的杖「已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。」（8節）雖不是所有的紛爭，神都使用神蹟奇事顯明祂的心意。但如果有需要，神會主動為祂的僕人爭辯。 在我們的生活和事奉中，信徒之間、信徒與非信徒之間，都難免會因各種原因而有衝突、紛爭。人因自身的局限，未必能真正公開、公平、公正地處理。但既信靠神，又何妨把事情陳列在祂面前，不必自己伸寃、更不要動怒。雖有胡言亂語（12-13節），但事情終會解決、止息怨言。 回應： 「主啊！祢既是全知全能、又是全在全愛的主，就必為信靠祢的人負責到底。感謝祢，阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

可拉、大坍、亞比蘭等人的「政變」雖胎死腹中，但以色列人卻控告摩西亞倫殺死「耶和華的百姓」。他們的邏輯也許是既然可拉要當大祭司、大坍要當族長，那便隨他們吧；何必要地裂吞沒首領精英，又要獻香死去250人。他們只要以色列、不要神，更不要神所指定的帶路人。 聖經沒有記載摩西亞倫有任何辯白。是非黑白已如此顛倒，即使他們說些什麼，恐怕也會淹沒在人聲中。多年以後，同樣的塲景又再重現——「釘祂十字架！釘祂十字架！」（路23:21）他們的聲音「得了勝」，無罪的被判處了羞辱的死刑。猶太人寧可把流血的罪歸到自己和子孫身上，也不願接納為他們捨身流血的人子。 神沒有介入彼拉多屈從於群眾呼喊的審判，耶穌的死換取了信靠祂的必得赦罪。但神卻介入了保護摩西亞倫，雲彩遮蓋了會幕，祂的榮光顯現在眾人眼前。而在百姓中間發作的瘟疫，直到亞倫拿著自己的香爐，盛著壇上的火，又加上香，站在活人死人中間，災禍才得以止住。「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。」（49節） 力爭獻香權的可拉和250位領袖，拿著香爐帶來死亡；惟有不計算別人的惡，盡忠完成使命的，拿著香爐為百姓贖罪，更預告了終極的獻祭者——神的兒子「既得以完全、就為凡順從祂的人、成了永遠得救的根源．並蒙神照着麥基洗德的等次稱祂為大祭司。」（來5:9-10） 回應： 「主啊！人聲喧雜，總淹蓋祢溫柔的慈聲。惟有祢的聖靈感動，人方能察覺自己愚昧。願祢賜我屬靈分辨的眼光，認準祢的道路。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

在利未子孫可拉的眼中，大概認為亞倫成為祭司，只因是摩西的親哥哥。他既然不服摩西的領導權柄，亞倫的更不用說了。只是他和250領袖或許早已忘記，亞倫的長子拿答、次子亞比戶是如何因獻凡火而死（利10章）。不然他們怎會那麼「勇敢」地拿著香爐站在會幕前。 可拉招聚眾人到會幕前，要他們擁護支持、見證「新大祭司」加冕；摩西亞倫卻低調的祈求神赦免眾人的罪。大坍、亞比蘭既不願到摩西那裡，摩西亞倫就到他們的帳棚，給眾人機會，呼籲他們離開，以免一同遭災。對於大坍等人，地裂開、人掉下、地合上，不過是瞬間的事；只有驚恐的呼號飄蕩在空氣中。圍觀者無法接受眼前一切，驚恐驅動著他們逃跑。那250位拿著香爐的領袖尚不知道發生了什麼，就已在烈火中喪命。 在神國的藍圖中，神給予我們不同的使命，也賜與我們相應的恩賜，好讓我們彼此配搭，同心委身事奉主，見證神的榮耀。有人蒙召在教會裡服事，也有人蒙召在社會上承擔使命。蒙恩的罪人同在主裡，沒有誰比誰地位更高，卻要彼此尊重，更要尊重神不同的呼召，順服在祂的權柄之下。 可拉、大坍、亞比蘭，都是以色列人的領袖，有著領導組織的才華。他們追求黃粱一夢，最終活活墜在地裡，不但是他們個人的損失，也是整個以色列的損失。今天你我的恩賜才華，只顧己用？還是願為主用呢？ 回應： 「主啊！感謝祢給與我的恩賜使命，求祢的靈引導我在尋求中，越來越清晰看見祢在我身上美好的計劃，忠心的順服祢的心意。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

當我們盡心盡力做事情，卻碰到別有用心的人無理挑釁，我們會怎樣面對呢？神的僕人摩西就遇上了這樣的事。 他的同宗同輩兄弟可拉，串連了同在會幕南面安營、流便支派領袖大坍、亞比蘭、安，以及250位支派首領，群起攻擊摩西、亞倫擅自專權，自高超過眾人。他們說的雖似正義澟然，但從對話中可以看到，可拉嫉妒的是摩西、亞倫的「權」，大坍他們要的是田地和葡萄園的「利」。 有時候我們實在不明白，那些反對的人，難道他們在埃及的生活真是那麼美好嗎？難道他們和他們的兒女，可以置身於法老種族滅絕計劃以外嗎？（出1章）他們都見證了出埃及前的十災；也目睹了紅海分開，在曠野與亞瑪力人決戰，得到嗎哪和水的供應；更見證西乃山上神的同在、雲柱火柱的同行。有著這些經歷，難道他們仍然可以不敬畏神？不清楚誰是神所揀選的領袖嗎？但在不信的人眼中，再多的神蹟奇事、更明顯的證據，都不能叫他們剛硬的心柔軟。甚至我們，也常忘卻神的大能！ 摩西的應對很值得我們學習——讓神指示！惟有神才有資格說祂所揀選的是誰。獻香是祭司的特權，祂悅納誰的，誰才有資格在祂面前服事。如果我們如摩西般清楚正在做的是神所交付的使命，教會裡的事奉也好，公司的工作也好，又何懼詰難質疑，神必顯明祂的揀選。 回應： 「主啊！祢是我的磐石、我的山寨，是我患難中隨時的幫助。在面對挑戰時，祢必保守看顧我，顯明祢的心意。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

所有人都當讚美神，因為祂配得我們一切的頌讚。只要有想得到的地方，我們都要在那裡讚美祂；只要認識到祂的性情和作為，我們都當讚美祂；只要有任何樂器、歌聲，我們都當用來讚美祂。我們對祂的讚美永遠都不夠多、不夠廣、不夠深。因為祂配得我們一切的頌讚。 建議討論： 「你們要讚美耶和華！在神的聖所讚美祂，在祂顯能力的穹蒼讚美他。」(150:1, 和合本) 思想：有什麼限制了你不能讚美主嗎？為什麼？ 「凡有氣息的，都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華！」 (150:6, 和合本) 思想：怎樣才能實現「凡有氣息的都讚美主」呢？ Scripture Reading: Psalms 150:1-6 Suggested Discussion: “Praise the Lord! Praise God in His sanctuary; Praise Him in His mighty expanse.” (150:1, NASB) Q: Is there anything that restricts you from praising the Lord? Why? “Everything that has breath shall praise the Lord. Praise the Lord!” (150:6, NASB) Q: How can that “everything that has breath praises the Lord” be realized?

以色列人在曠野飄流，有人觸犯了安息日的條例。其實這不是第一回。剛降下嗎哪時，就有人在安息日外出找嗎哪（出16:27）。那時並沒有說明怎樣懲處不服從的人，只強調要他們不要外出。到西乃山上，神才明確說明犯安息日的要被「剪除」、「治死」（出31:14-15）。 對於誤犯的罪，神是寛大的，總要給人第二次機會。然而，如果膽大妄為、故意違反神的律法，後果卻很嚴重：「總要剪除」（31節）。摩西審慎地尋求神的旨意，按神的吩咐判那人死刑。 或許有人會以現代社會的環境和行為標準為檢柴者鳴不平，認為神是不是太嚴苛了？然而，如果我們仔細觀察上下文的脈絡，就會發現他們才因膽大妄為、不服從神的吩咐而自招失敗，而那人卻在故意挑戰神的律法。如果不按已公佈的律法處置，整肅紀律，那曠野裡的以色列人將是一盤散沙，成為近鄰其他民族虎視眈眈的「點心」。 我們今天不必按舊約條例遵行律法，但卻也要警惕罪的影響。放鬆自己不經意的一點小過，往往成為日後大錯誤的啟端。不少有名的傳道人在財、色上的跌倒，也不過是始於小事的不察。正如以色列人要「在衣服邊上作繸子，又在底邊的繸子上，釘一根藍細帶子」（38節），時刻提醒遵守神的一切命令；我們也要藉每天讀經禱告，求主保守心懷意念。 回應： 「主啊！求祢賜我儆醒的心，好叫我不隨從自己的心意任意妄為，卻緊守遵行祢的話。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神吩咐以色列人進迦南以後要獻舉祭。那是把他們從神所賜的土地上初熟的麥子磨麵做餅，甘心情願的奉上獻給神，以表示自己的感恩。雖然我們大部分弟兄姊妹今天過的不再是農耕生活，但在有所得時心存感恩，把部分預留起來獻給神，那是神所喜悅的事。 以色列人為舉祭所做的餅，用的是「初熟的麥子」。獻祭的人不是先滿足了自己在這方面的需要、那方面的支出以後，才把剩下來的送給神。他們首先把初熟的獻上。 奉獻的原則也是這樣。祂是豐富的、供應的神，我們奉獻不能增添祂什麼，不奉獻也不會減少祂什麼。但奉獻什麼、如何奉獻，卻反映出我們對祂的心意——是尊祂為大，還是自我中心。誰先誰後，比奉獻多少更為重要。寡婦用以養生的兩個小錢，比財主剩下的金銀更討神的喜悅。 人在罪的環境裡，總有誤犯過錯的時候。但無論是群體的過犯，或是個人的錯誤，只要認識了、悔改了，就要把握住神給人機會，藉祭司所獻的贖罪祭，領受神所賜除罪赦免的恩典。這也是討神喜悅的事。 我們並不比以色列人強，在基督救贖的恩典中，我們仍常常或這樣或那樣的得罪神、得罪人，同樣可能是個別的，也可能是群體的。對於無知或無意所犯的錯，一當覺察，就要立刻回到主面前，承認自己的過犯，求祂的寶血洗淨，好叫我們在基督裡靠主站立得穩。 回應： 「主啊！願祢賜我感恩的心，使我知道怎樣回報祢的恩典；又讓我在祢裡面儆醒，認識自己誤犯的罪，回轉過去，就得赦免。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

沒有神同在，以色列人的爭戰不可能取勝。他們只好放棄進迦南，轉回從紅海的路往曠野去（14:25）。這時，神的話再臨到他們。然而，不是教導他們怎樣在曠野覓食求生，也不是奉勸他們和睦相處；卻是說當他們到了神所賜居住的地方時，該怎樣獻上「馨香的祭」。 或許我們會覺得奇怪，神不是已經說不讓他們進迦南嗎？怎麼又吩咐到了迦南以後要如何如何。其實，不能進迦南的，是除迦勒和約書亞以外，各支派二十歲以上、被數點的以色列人。他們雖然不能進入迦南，但仍有教導子孫的重任：要告訴孩子們，到了應許之地後，神曾吩咐有什麼要注意的。二十歲以下的少年兒童和婦女，在走完了曠野的路，將進入和居住在神的應許之地，在列邦中見證祂是那位說有就有、命立就立的神。 神預先吩咐他們居住在迦南地要注意的事，是要他們確信，神既然已賜迦南給他們居住，他們定必住在那裡。在他們享受神所賜的豐富時，要榮耀祂的名，甘願獻上馨香的火祭。 當我們藉著信靠基督，得以被稱為義，也享受著基督裡的各樣豐富。但我們是感恩者，或是忘恩人呢？以色列人的獻祭條例非常講究，都是按照神所吩咐的規定獻上，甚至精細到幾分之幾。我們今天的感恩，是貪求方便、隨便按照自己的意思，還是在基督裡遵從祂的吩咐呢？ 回應： 「主啊！求祢凡事引導我，好讓我一生都在祢裡面，所有思想行為，都如同馨香的祭，呈奉在祢面前，蒙祢悅納。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

當以色列人集體抗拒神吩咐摩西進攻迦南地的既定策略，甚至喧囂要另立領袖的時候，大錯已經鑄成。而當神宣告他們必須承擔不信的後果時，以色列人再次不聽從摩西的勸，擅自進攻山頂，那更是錯上加錯。 我們犯錯時常常想到的，是要以自己的能力、知識和經驗去糾正、去遮蓋，奢望能僥倖逃脫本該承擔的後果，但往往卻造成更大的遺憾。 當以色列人說：「我們有罪了！」他們其實並沒有認識到自己不信的罪——不信神的應許必能實現、不信摩西是神選召的領袖、不信神藉摩西的宣告、不信神不與他們同在。他們再次拒絕了摩西。 真正的認罪悔改，是從不信到信，順服在神的話語裡，甚至甘願接受因過往的不信而帶來的「懲罰」後果；但卻深知那並不是終局，因為憂傷痛悔的心，神必不輕看。 當神宣告這一代以色列人不得進入迦南時，他們在神國的角色使命改變了：從進攻迦南、支取神應許之地、在各民族中見證神，變成要以自己的經驗教訓，培育下一代新以色列人，不要重蹈自己的覆轍，而要信靠順服，不憑自己的意思，而是靠神的意思，去完成自己沒有完成的使命。 我們也曾犯過不少錯誤，有些能改，有些不可逆轉；卻都要藉信心在基督的十架寶血中得潔淨，成為幫助別人，特別是年輕信徒的寶貴經驗。 回應： 「主啊！祢是給人機會的神。縱使我曾犯不可逆轉的錯，卻能依靠祢的靈真心悔改、承擔後果，並成為別人的幫助。感謝祢！阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

聽到探子回報，百姓馬上炸鍋了：有抱怨的、有後悔的，甚至還有人要另立領袖回埃及。面對這些「神的子民」，摩西和亞倫無話可說，只能俯伏向神黙禱。十二探子中只有約書亞和迦勒，有著不同的主張。 我們生活在彎曲悖謬的世代，許多正確的、有價值的觀念、信念，已被那些似是而非的理論侵蝕殆盡。放縱情慾的人被冠以「自由開放」之名，維護合乎神造人心意的主張卻被排斥為「狹隘封閉」。信靠順服主的人如同羊進入狼群。怎樣遵行主的使命，在社區、地方、國家倡導基督的福音，實在需要勇氣，也需要倚靠主的同在。 身為神的僕人、以色列人的領袖，摩西拒絕了神放棄這些百姓，另立他的後裔成為神選民的建議。他想到的是神的名在外邦中被議論，把百姓不能進迦南歸咎於神「無能」（16節）！他又以神「不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯」的性情，為以色列人代求（18節）。難怪神會說：「他是在我全家盡忠的」（12:7）。 正如主耶穌被釘十字架時，仍為那些釘祂的人禱告：「父阿！赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得」（路23:34）。所慮的不是能為自己能加添些什麼，卻深怕神公義的名因此而虧損了什麼。我們在事奉中也可能遇到批評、挫折，有來自服事的對象，有來自一起的同工。我們可曾想過擱下擔子？還是為主的名堅持為他們代求？ 回應： 「主啊！感謝祢在以色列人中興起約書亞、迦勒、摩西。他們成了我們跟隨事奉祢的榜樣。願祢的靈激勵我們有同樣的心志。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

窺探迦南的探子過了四十天才回到加低斯覆命。在報告中，他們提到：「我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地，這就是那地的果子。然而住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，並且我們在那裏看見了亞衲族的人。亞瑪力人住在南地，赫人、耶布斯人、亞摩利人，住在山地，迦南人住在海邊，並約但河旁。」（27-29節） 十二探子中的迦勒結論說：「我們立刻上去得那地罷，我們足能得勝」（30節）。但除約書亞以外的探子紛紛拒絕：「我們所窺探經過之地，是吞吃居民之地，我們在那裏所看見的人民，都身量高大。我們在那裏看見亞衲族人，就是偉人，他們是偉人的後裔，據我們看自己就如蚱蜢一樣，據他們看我們也是如此。」（32-33節） 人們對同一件事情，即使掌握的資訊相同，但結論也可能會南轅北轍。迦南地的民族比以色列人強壯可能是事實，但說那是吞吃居民之地卻誇大了。他們看見的人民身量高大，這可能是事實，但推論說他們看以色列人如同蚱蜢一樣，卻又是小看了自己了。 人缺乏信心時，抬頭只看見烏雲的灰暗；對神有信心的人，卻能看見烏雲鑲上的金邊。人缺乏信心時，會誇大難處，推論想像出失敗的結果；對神有信心的人，卻相信既是神應許，祂的大能勝過一切。 回應： 「主啊！求祢賜我活潑的信心與屬靈的眼睛，好讓我能看到祢的同在，看到祢的大能，因祢己勝過一切。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

我們所信靠的神是拯救的神。因祂奇妙的救恩，我們得以被收納成為祂的子民，並且以祂為喜樂。我們的一切好處都不在祂以外。 但選擇與神為敵的人卻終被捆鎖，不得不面對祂審判的刑罰。人必因自己的不信、拒絕而付出代價。 建議討論： 「你們要讚美耶和華！向耶和華唱新歌，在聖民的會中讚美祂。」(149:1, 和合本) 思想：你怎樣與神的子民一起在會中讚美祂？ 「願聖民因所得的榮耀高興，願他們在牀上歡呼。」 (149:5, 和合本) 思想：在什麼情況下人會在牀上歡呼？你有這樣的經驗嗎？ Scripture Reading: Psalms 149:1-9 Suggested Discussion: “Praise the Lord! Sing a new song to the Lord, And His praise in the congregation of the godly ones.” (149:1, NASB) Q: How do you praise the Lord in the congregation with His people? “The godly ones shall be jubilant in glory; They shall sing for joy on their beds.” (149:5, NASB) Q: Under what situations will people sing for joy on their beds? Do you have such experience?

以色列人從西乃山出發，到達巴蘭的曠野，駐營在加低斯。摩西聽從神的吩咐，派出十二個探子進入迦南，打探虛實。 「知己知彼，百戰不殆」。探子偵察的目的是要了解當地的真實情況，好在進軍的時候，作出準確部署。然而，偵察迦南卻成為以色列人曠野歷程的轉折點。此後，他們在曠野兜兜轉轉三十八年。美好時光白白浪費，整整一代人的遺憾，源於他們大部分人的不信。 摩西派往迦南地作探子的，是各支派的少壯派領袖，十二個人都是各自支派的精英。這裡特別提到屬以法蓮支派，嫩的兒子何西阿，也就是以後接替摩西，成為全以色列人領袖的約書亞。其實，不光他一人，其他作為各支派的代表，相信也都是才智過人、工作出色、判斷準確的一時豪傑。他們的意見，影響著全群！ 教會按著神的心意不斷向前發展，必然引進團隊事奉的觀念。特別是在我們當中，感謝神，有著各行各業的精英，博士碩士並不稀缺。只是我們更要謹慎自己的言行，以及對信仰的追求和實踐。因為我們的背景經歷，會使別人對我們有更多的信任，那是神的恩典。如果我們的信仰純正、靈性活潑、信心堅定，那我們的言行，能夠幫助別人成長。但如果我們信得糊塗、靈命倦怠、信心軟弱，同樣會成為他人成長的絆腳石。 回應： 「主啊！求祢讓我清楚看見，我的判斷、我的言行，不僅影響我自己，也影響身邊的人。求祢堅定我的信心，成為別人的幫助。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西、米利暗、亞倫不僅是同胞兄妹，更是事奉上的好伙伴。但米利暗和亞倫以摩西娶了古實女子為由來毁謗他（1節）。有人認為他們所指「古實女子」是摩西在米甸所娶的西坡拉，也有人認為是摩西的續弦後妻。但無論那種說法更符合事實，米利暗和亞倫的動機都是出於嫉妒：「難道耶和華單與摩西說話、不也與我們說話麼？」（2節） 不同意別人的做法是可以的，工作中有不同意見也沒有問題，只要好好溝通好就是了。但毀謗已超出原則或者真理的範圍，況且更牽涉到神的公義，直接打擊摩西在以色列人的領導地位，以及眾人對神的信心。 聖經沒有記載摩西怎樣為自己分辯，也沒有提到他如何要求神介入，卻插進了這樣的一句話：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」（3節）面對手足同工的刁難，摩西把判決的權柄交在神手中。而神，也再次在米利暗和亞倫面前確立摩西的地位。 化解矛盾和攻擊的最佳方法不是以更強的火力還擊，而是謙卑的求告神。當米利暗和亞倫受到神的嚴詞斥責後，米利暗生了大痲瘋，亞倫慌張禱告的時候，摩西所做的是「哀求」神（13節）。 領袖間的矛盾爭執常導致群體分裂，不但妨礙神的工作，更絆倒許多無辜的人。謙和代求可以使大事化小，小事化無。 回應： 「主啊！祢是使人和睦的神，求祢賜我謙卑的心，使我無論遭遇什麼境況都能為別人代求，活出祢的愛與憐憫。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西對神忠誠，但當聽到神應許，讓光是成年男人就有六十萬的大群以色列人吃肉一個月，他也會大吃一驚。但耶和華神的膀臂並不縮短，祂應許的話也不會回轉落空。我們可以想象，當摩西看見鵪鶉在營地外圍堆積如山的壯觀塲景時，他的訝異和敬畏。 多年以後，耶穌的門徒有著與摩西相同的疑問：「我們不過有五個餅、兩條魚；若不去為這許多人買食物就不夠」（路9:13）。但當他們聽從耶穌的吩咐，叫人們一排一排坐下，見證耶穌把五餅二魚祝福、擘開、傳遞，「他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子」（路9:17）。相信知道內情細節的門徒，也滿了訝異和敬畏。 主對我們需用的供應沒有限量。但若是出於不信神的貪慾，就要承受嚴重的後果。百姓們不相信神的供應，至少的也捕取了十賀梅珥（大約一頭驢能馱的重量）的鵪鶉，卻沒有恰當的醃製處理。有聖經學者推測以色列人遇上的災殃可能是食物中毒。 其實，如果肉真的那麼重要，神會在他們哭號以先，就賜給他們。神能給卻不給，一定有祂的原因：可能是要他們學習忍耐的功課，更可能在進軍迦南的路上，實在不適合帶著這類食物。神的安排總是最好的。 回應： 「主啊！謝謝祢在聖經記下基博羅哈他瓦的教訓。求祢使我的眼睛明亮，卻看見祢作為的可畏，盡忠順服在祢的旨意計劃中。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

不少人好發怨言，原因各有不同，可能碰上了不如意的事，也可能是害怕面對新的環境。我們不曉得以色列人在他備拉發怨言的原因。但他們在基博羅哈他瓦的怨言，則是哭訴天天只吃嗎哪，沒有魚、也沒有肉。 引起以色列人哭號的關鍵在於「他們中間的閒雜人大起貪慾的心」（3節）。人閒的時候，就容易以批評的眼光看身旁的人、事、物。事非經過不知難，我們不要讓自己「閒」著，而要積極投身到各項事工中，在事奉中充分使用神所給的恩賜，委身基督的教會，建設主的家。 「雜」是引起以色列人發怨言的另一個原因。他們的心本就不太純正，又受到中間不信神的人影響。雖然眼見、也經歷了神領他們出埃及、過紅海、戰勝亞瑪力人，但目光並沒有單單注視神，而是有著其他雜念。人內心雜亂時，就容易忽視神的恩典，把環境的困難放大。行走靈程天路，我們的心要單純，專心倚靠主。 至於「貪慾」，是貪得無厭的、不合理的慾求。人想吃魚、吃肉、吃蔬菜水果，在正常情況下都可以理解。然而，在仍未到達目的地迦南的曠野路上，不靠近海河要吃魚，沒有安定居所卻要吃需要栽種的食物，那就是不懂事；因得不到而哭鬧，那就更過份了。 我們有沒有因為「閒」、「雜」、就起了「貪慾」之心呢？ 回應： 「主啊，感謝祢！因祢的救恩，我能脫去舊人，穿上新人；求祢引領我離棄去閒雜、貪慾，懷著簡單純全的心跟隨祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

經過了逾越節慶典後的整休，法櫃帳幕上的雲彩在二月二十日收了上去，以色列大軍要出發了！ 值得一提的是利未支派中的哥轄宗族夾在南營最後的支派迦得和西營最先的支派以法蓮之間，而革順、米利拉兩個宗族則在東營最後的西布倫和南營最先的流便中間。這樣，按東、南、西、北四營的次序，革順子孫和米利拉子孫行走在哥轄子孫前面。在抬著會幕內器物的哥轄子孫到達以前，負責搬運帳幕的革順子孫和米拉利子孫，有足夠時間把會幕和院子架起來，哥轄子孫就能夠順利地把聖物安放在規定的地位。 作神的工作要有通盤規劃，要有戰略考量，要有先後次序，不能隨意的想到那就到那，美其名為遵從聖靈的感動，實質上沒有負起充分準備的責任。我們人的準備不能保證事工一定完滿，沒有遺漏。但如果沒有準備，那事工成功的機會一定大大降低。 教會事奉也是這樣，牧師的講道即使更深入淺出、感動人心，但假設音效同工掛萬漏一，聲音迴響太大，那牧師的講道效果可能就會大打折扣。教會和團契小組的事工都是環環相扣，惟有所有人都忠心事奉、所有事奉的人都敬虔謹慎，敬畏神，才會結出理想的果子。 回應： 「主啊！感謝祢提醒我們，在遵祢名事奉的時候，要有充足的準備規劃、忠心的執行，學習和領受祢做事情的原則。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

祭司們要學習吹號。集合時只吹單號，呼喚起行時吹出大聲。號角聲揚，或是作戰、或是獻祭，都是在耶和華神面前作記念。 無論有沒有音樂恩賜，所有以色列人都要學習聽號。大聲或小聲？單號或雙號？戰爭或獻祭？每個人都要學會分辨。中也許有些人只想隨大流，看到別人怎樣就怎樣。在幼年時，這也許可以。但在成長中，他們仍要學會自己分辨。一方面是要傳給下一代，另一方面是要能夠辨識錯誤。 這群在西乃曠野的以色列人，原是居住在埃及的奴僕，受法老所派的督工管轄，從來沒有受過什麼軍事訓練。辨識號角聲是補課。因為他們要成為耶和華的精兵，預備進入迦南，支取應許之地。 新約時代每個忠心的地方教會，都從聖經中學習傳揚主的真理，竭心盡力完成祂藉著教會領袖所交託的使命。然而我們每個人都需要在紛擾的世代中學習聽從主號角聲揚的呼召。 信徒是新約時代的祭司，也是彼此的守望者。天路伙伴有聚合的時候，一起敬拜、一起團契、一起事奉、一起同工；同時也有起行的時候，在社區中傳福音、在外邦人中宣道、在基督信仰未曾扎根的地方建立教會。所行所止，全照著主的號角指揮。 回應： 「主啊！願祢賜我靈敏的耳朵，聽懂祢的號角的呼召；又賜我順服的心，緊緊跟隨祢前行的腳步。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

我們所信靠的是創造宇宙萬有的神。一切受造之物都因祂而有，也因祂而存留。祂所定立的法則，維繫著萬有的正常運作。而人的使命，正是發現和認識這些法則，並且按照、遵從這些法則來生活，來治理其他受造之物。沒有人能完全識透神的作為，但更多更深地認識神，將榮耀頌讚都歸給祂，是一切科學技術的意義。 建議討論： 「日頭、月亮，你們要讚美祂；放光的星宿，你們都要讚美祂。」(148:3, 和合本) 思想：我們可以怎樣從日月星辰見證神的榮耀？ 「世上的君王和萬民，首領和世上一切審判官，少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華。」(148:11-12, 和合本) 思想：你計劃要怎樣讚美神？ Scripture Reading: Psalms 148:1-14 Suggested Discussion: “Praise Him, sun and moon; Praise Him, all stars of light!” (148:3, NASB) Q: How shall we witness the glory of the Lord from the sun, moon, stars, and galaxies? “(Praise the Lord from) Kings of the earth and all peoples; Rulers and all judges of the earth; Both young men and virgins; Old men and children.” (148:11-12, NASB) Q: What is your plan to praise the

以色列人離開埃及三個月，就到了西乃曠野（出19:1）。他們在那裡停留了九個月，領受神的律例，又把會幕建造完成。第二年的正月初一日，帳幕立起來（出40:17），以色列軍隊建起來，祭司利未人就位，他們準備好正式前往迦南。同時，在出發以前，就是在正月十四日黃昏，他們在西乃的曠野守逾越節，紀念一年前神帶領他們離開埃及。 自以色列人立起帳幕的那天起，雲彩在法櫃帳幕的上面，指揮著他們的腳步：雲彩收上去就起行，雲彩停住就安營（15-17節）。 這是信心大考驗。他們大半輩子都待在埃及做苦工，沒有什麼曠野求生的經驗，但曠野卻是深坑、乾旱、一望無垠的死蔭之地。何時該走、何處該停，需要他們對神以雲彩的指示有全備的信心。 這也是順服大考驗。神為以色列人作出指示，當他們順服地起行、順服地安營，就安全前進。但如果他們該起行不起行、該安營不安營，就會遭遇到曠野危機。 信心與順服從來都不容易。也許明明是温風和煦，仿似萬事皆宜，雲彩卻停留在帳幕上；但烈日當空，雲彩偏偏收去。縱然摩西內心沒有掙扎，各支派的領袖呢？領袖旁邊的親人呢？若不是主憐憫，又有誰能堅定不移地走信心之路——「祂怎樣說，我就怎樣做」呢？ 回應： 「主啊！感謝祢奇妙的救恩。願祢常提醒我當初靈程的起點，好讓我在軟弱中堅定對祢的信心，與身邊的人同享祢救恩之樂。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

利未人是事奉神的人，在以色列人中是獨特的群體。他們要被潔淨，也要自潔，又要獻上祭牲，更要獻上自己。他們代替以色列一切頭生的，在事奉中成為祭司的助手。 特別的是他們並非終生事奉，而是有嚴格的年齡限制。未到二十五歳的利未人不可以到會幕任職，二十五歲到三十歲，大概是觀察和訓練時期，一過了五十歲就必須停工退任，不再辦事。二十五到五十歲是利未人能獻給神的最好年華。 至於我們，既蒙神的恩典，藉基督耶穌的寶血洗淨一切的罪；就要在生活上謹慎自守，成為潔淨的器皿，被主所用。我們會軟弱跌跌倒，不配事奉神；惟有常在主的恩典中求祂的憐憫和赦免。 不過，我們往往把「事奉主」––––僕人服待主人，錯誤地視為「主事奉」––––主人為僕人做事情。因此常常「有空就做、沒空就不做」，甚至「高興就做、不高興就不做」。但如果我們真知道自己完全歸屬於主，就無論有空或沒空，高興不高興，都務要完成基督所交付的使命。 我們生活在世上，既然號稱「基督徒」，就成為了「小基督」。無論行為舉止，或是待人接物，都帶有基督的印記。棄我去者，昨日之日不可留，惟有靠主把握能事奉的今天，活出基督的樣式。 回應： 「主啊！求祢賜我智慧，好叫我能把握著今天，好好的事奉祢。直到見祢面時，不會因虛度年日而痛悔不已。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西在會幕立起來以後，用香膏膏抹了帳幕和其中的器具、祭壇等，把這些聖物分別為聖。又依次收納了十二支派獻上的禮物，作為獻祭之用。他在記錄這些禮物的時候，不但詳細列出每個支派的領袖在哪天獻上什麼，同時也把總數統計下來。任何以色列人只要願意，都可以查核帳目內容。 教會事工的運作也是如此。信主以後，弟兄姊妹的一切都在主裡分別為聖，歸屬於神。並且在主的吩咐和聖靈的感動下，妥善作好規劃，把屬於主的部分奉獻給教會，作為會務維持和發展之用。 我們常聽到的十一奉獻，其實是舊約時代以色列人奉獻收入的律法規定。但如果加上他們平常的蟠祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭等，所擺上遠遠超過了十分之一。 而且，十一奉獻對新約時代的信徒來說不是規條，而是奉獻最基本的指引，以幫助弟兄姊妹養成定時定量的奉獻習慣。同時，也藉著通過金錢在主的事工上有份，成為蒙福的人。 另一方面，教會的負責同工也應把弟兄姊妹的擺上看為寶貴，在事工中謹慎使用，並向弟兄姊妹作定期報告，達到財務向會友透明的原則。 無論個人或教會，對於神所賜的錢財都應盡量做到數目分明，以數算和記念主的恩典。 回應： 「主啊！一切都是從祢而來，也當一切歸屬於祢。願祢使用我成為忠心良善的好管家，以從祢而來的錢財，培育屬祢的天國精兵。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以色列十二支派所獻的禮物一模一樣，地位沒有高低之分。然而，持續十二天的獻禮卻有先後之別：以帳幕為中心，先是在東邊安營的猶大、以薩迦、西布倫；然後是南邊安營的流便、西緬、迦得；再後是西面安營的以法蓮、瑪拿西、便雅憫；最後是北邊安營的但、亞設、拿弗他利。事實上，這也是他們在曠野行軍的次序。 同樣的原則也體現在今天的教會的各樣事務中。每個弟兄姊妹在神面前是平等的，沒有高低貴賤之分。然而，在教會的事工安排上，每個人的分工位置和先後次序卻有所不同。 以主日崇拜為例，我們可以觀察到明顯的分工和次序。崇拜是讓大家「有道可聽、有神可拜、有靈可感」的教會活動。因此，詩班或讚美小組先以音樂或經文為宣召，然後帶領大家以詩歌為祭獻給神。接著由牧長獻上禱告，把會眾的讚美、認罪、感恩、祈求陳列在主的面前，又預備好眾人的心領受主的話語。牧長把在聖靈引導下從聖經所得的領受，如同天糧分送眾人。大家在領受後，以詩歌為回應，並頌讚三一神。眾人領受神藉牧長所宣告的祝福，又向神黙禱，求主帶領活出所領受的信息。最直接的回應就是遵循聖靈的帶領，積極地參與牧長宣告的會務和活動報告。 惟有一切有序地進行，弟兄姊妹才「有恩可蒙、有工可做」。 回應： 「主啊！祢是那位有秩序的神，甚願人們凡事按著次序規規矩矩地進行，反映出祢的性情，以榮耀祢的名。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

英國作家喬治奧威爾在《動物莊園》中有這樣的名言：「所有動物都生來平等，但有些動物比其他動物更平等。」這是對人類政治制度辛辣的譏諷。真正的平等只有人的罪性得到終極解決，在神國中才能實現。 摩西按照神的吩咐讓首領輪流獻上供物。第一天是猶大支派的拿順（12節）；第二天是以薩迦支派的拿坦業（18節）；第三天是西布倫支派的以利押（24節）；第四天是流便支派的以利蓿（30節）；第五天是西緬支派的示路蔑（36節）；第六天是迦得支派的以利雅薩（42節）；第七天是以法蓮支派的以利沙瑪（48節）；第八天是瑪拿西支派的迦瑪列（54節）；第九天是便雅憫支派的亞比但（60節）；第十天是但支派的亞希以謝（66節）；第十一天是亞設支派的帕結（72節）；第十二天是拿弗他利支派的亞希拉（78節）。 以色列十二支派，每支派領袖代表為獻壇所奉上的禮物一模一樣。不同支派在神的眼中都是祂的百姓，較強盛的也好、較弱小的也好，沒有誰比誰更得神的偏愛。所擺上的都一樣，也同蒙神悅納和記念。 今天我們在教會裡預嘗著天國中的真平等。在神面前，我們沒有什麼能給神。但若甘心樂意的把自己擺上，就必得祂的喜愛。 回應： 「主啊！我不求人的平等，只等候祢完全的救恩。能把從祢而來的按祢心意回獻給祢，就必蒙祢的悅納和記念。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

「摩西立完了帳幕就把帳幕用膏抹了，使它成聖；又把其中的器具和壇，並壇上的器具都抹了，使它成聖。」（1節）當天，以色列各支派的領袖，就率先獻上總數六輛篷子車和十二隻牛，供利未人使用。 革順子孫負責的是帳幕的幔子、會幕的蓋、海狗皮、會幕和院子的門簾、院子的帷子等，摩西分給他們二輛車、四隻牛幫助搬運。米拉利子孫負責的是帳幕的板、閂、柱子、帳幕和院子帶卯的座、院子四圍的柱子、橛子、繩子等，重量和數量都多於革順子孫所負責的，因此摩西分給他們雙倍的車和牛，好讓他們更好地完成任務。至於哥轄子孫所負責的約櫃、放陳設餅的桌子等聖物，都只能用人抬的，不可以用牛和車運送，因此摩西沒有分給他們任何車和牛。 由各支派首領獻上禮物和摩西的分配，我們看到神的百姓要為順利完成聖工而獻上禮物，特別是領袖應作出榜樣。地方教會不靠國家或政府的支助、也不靠非信徒的捐贈，而是單單仰望神，通過順服跟從基督的人奉獻，來供應維持事工的一切需用。 此外，所有的奉獻要按事工的需要來進行分配。教會有各種各樣的事情，到底哪些要多分配些資源，哪些少些、甚至不需要，不應考慮人的情面，而只按照神帶領執行過程中的需用。 回應： 「主啊，我願意把從祢而來的，按祢所給的感動和負擔，甘心樂意的奉獻在祢面前，使祢的名榮耀再榮耀。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

只要我們用心地品嚐每天的生活，就不能不讚美神。以色列人要為居住安全、家庭和睦、收入穩定、天降甘霖而感恩，我們又何嘗不是。每個人都渴求出入平安、生活穩妥、身體健康等，並為此而祈求禱告。但在平順的時候，卻又把這一切視作理所當然，忘記歸榮耀與神。其實，一切都並非偶然，而是在神恩手的保護和顧惜中。 建議討論： 「祂使你境内平安，用上好的麥子使你滿足。」(147:14, 和合本) 思想：主怎樣每天保護你和你家人？供應你們所需？ 「别國祂都没有這樣待过；至于祂的典章，他們向来没有知道。你們要讚美耶和華！」 (147:20, 和合本) 思想：當其他人不認識主時，怎樣做才是最好的讚美？ Scripture Reading: Psalms 147:12-20 Suggested Discussion: “He makes peace in your borders; He satisfies you with the finest of the wheat.” (147:14, NASB) Q: How does the Lord protect you and your family, and supply what you need every day?  “He has not dealt this way with any other nation; And as for His judgments, they have not known them. Praisethe Lord!” (147:20, NASB) Q: What is the best way to praise the Lord when others don’t know Him?

神通過摩西吩咐祭司，要奉神的名為以色列人作三重祝福。首先是「願耶和華賜福給你、保護你。」（24節）曠野中有各種意外，惟有在神大能的護蔭下，才可以化解各種攻擊，安然無恙。今天我們也是一樣，若不是神以祂所定的規律托住萬有，連宇宙也未必能穩定地運行呢！ 第二重是「願耶和華使祂的臉光照你、賜恩給你。」（25節）以色列人被困埃及，受逼迫為奴為脾，對滅族政策無力反抗。是神以恩典回應他們的呼求，通過摩西帶領他們得到自由。既是恩典，就是神把人所不配得的賜給人。同樣，沒有人能配得上基督耶穌的十字架救恩。但神的兒子卻為我們死了、復活了。我們無法在祂的拯救上加添些什麼，只有祂才配說「成了！」。 祭司最後的祝福是「願耶和華向你仰臉、賜你平安。」（26節）以色列人在曠野屢經磨煉。他們不知道能吃什麼、喝什麼，但神卻天降瑪哪、吹來鵪鶉、打開磐石、流出活水。以色列人像驚弓之鳥，時刻懼怕。但神卻為他們爭戰。只要他們專心歸向神，他們就有真正的平安。主耶穌也曾應許門徒：「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約16:33）真正的平安是在危難中，仍能靠主笑看風雲。 回應： 「主啊，是祢的保護、祢的恩典，使人能在這世上存活。願祢向我仰臉、祢的臉光照我，使我得著從祢而來的真平安。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

舊約時代不屬利未支派的以色列人，如果有心要事奉神，可以許願成為拿細耳人，在一段時間內從世界中分別出來，專心事奉。新約時代的信徒願意把一些時間分別出來，參與宣道福音的事工，例如訪宣、短宣等。他們都是現代的「拿細耳人」。 成為拿細耳人必須是自願的，因為需要嚴守規定。若不是甘心樂意，恐怕沒有人能夠完成所定的期限。只有甘心樂意的事奉，才能蒙神悅納。 拿細耳人的條例，為所有以色列人廣開事奉之門。無論男女老少、家庭背景，都可以循這途徑把自己奉獻給神。我們今天在神家裡，事奉的門更為敞開。所有以天父之事為念的，願意委身基督、遵從聖經真理的信徒，都可以在主內一同敬拜，也一同配搭事奉。 成為拿細耳人是公開的，所有人都能看到他們不剃的頭髪。期限到了，又要按規定獻上一系列的祭。今天弟兄姊妹蒙召奉差遣從事宣道福音事工，教會會行按手禮。一方面是盼望他們的公開見證，能激勵弟兄姊妹的奉獻心志。另一方面也提醒大家要在禱告中記念、全面地支援他們。 成為拿細耳人需要付代價，跟隨耶穌也要付代價。我們若不愛主勝過其他一切，為主而不再堅持自以為有益的，就不配做祂的門徒。 回應： 「主啊，從舊約到新約，祢都為願意服事祢的人廣開門路，好讓事奉祢不是少數人的特權。感謝祢！阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

俗語說：「清官難斷家務事。」但在耶和華神豈有難成的事。夫妻間出現了嚴重問題，神提供了獨特的鑑證方法。 如果有人懷疑自己的妻子與別人有染，就要帶著「疑恨的素祭」到祭司面前尋求公道（15節）。在以男性為重心的古代社會，這樣的規定首先保障了婦女的人身安全，避免在家庭暴力中淪為無辜的受害者。同時也提高了丈夫藉口妻子不貞，就隨意休妻另娶的門檻。 從現代科學的角度來看，實在不容易明白怎可叫人喝下祭司調製的苦水，就能找出真相。所以有人認為，「肚腹發漲、大腿消瘦」是不能生育的替代詞。因為婦人不能生育，在舊約摩西時代、甚至到了新約初期教會，都普遍被認為是羞恥的。不育的妻子無法在夫家有好的地位。但也有人認為，在一般人缺乏科學知識的年代，這是相當有效的心理暗示，今天則不可能重覆使用。其實神如果介入，又有什麼隱情是不能顯明的呢？ 生活在現代社會的我們，在自己的婚姻家庭或幫助別人時，也應在神的恩典中遵行相同的原則。就是無關對錯，首先要保障較弱一方的人身安全，防止任何傷害。然後要協助雙方反省自己如何得罪了神、也得罪了人。人心柔軟下來的時候，事情也比較容易理清。到底誰在多疑，又或者誰背叛了婚約，都可以進一步探討。 回應： 「主啊！人無論怎樣隱藏，都逃不過祢的鑑察。婚姻本是祢所設立，為要榮耀祢名。願人人都尊重，在祢的愛中建造更美滿的家庭。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

祭司的責任重大。營中不潔淨的人都要被遣送營外。只有經過祭司檢查，判定已經痊癒，他們才能回到營內。或許起初的時候大家都老實順從，但時間久了，總會有人挑戰祭司的認定；又有人通過賄賂以求留在營內。祭司面對著比一般以色列人更多的試探。 然而，祭司們也擁有一般以色列人所沒有的尊貴和收入。人犯了虧負別人的罪，要賠償額外的五分之一。但若無合規定的人可給，就要歸給祭司（8節）。至於舉祭和「各人所分別為聖的物，無論是什麼都要歸給祭司」（10節）。主藉以色列人的手豐富地供應專心事奉的祭司，讓他們沒有生活上的後顧之憂。 有句話這樣說：「多給誰，就向誰多取。」（路12:48）其實反過來說也對：「向誰多取，就多給誰。」神並不需要人為祂增添什麼，但若有人甘心樂意的盡忠擺上，祂絕不虧負他們。祂賞賜凡忠心跟從祂的人。 或許有人說：「不要多給我，那就不必向我多取。」但主基督耶穌期待我們的生命有更多的長進，能結出豐富多樣的果子，在祂的國度中不斷擴張生命事奉的境界。如果世人尚且對名譽、地位、金錢、虛榮、學問、愛情等等短暫之福，有著無盡的進取心，那我們這些跟從主耶穌的人，豈不更應對那永恆的、屬天的榮耀福分，有著更大的渴求嗎？ 回應： 「主啊！感謝祢。祢是豐富的主，天地宇宙間沒有一樣不屬於祢，祢也願意賞賜凡忠心跟從祢的人。謝謝祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

利未人中哥轄子孫各族被數點、革順子孫各族被數點、米拉利子孫各族被數點，都是摩西亞倫照耶和華的吩咐數點的。所有利未人從三十歲到五十歲，「摩西按他們所辦的事、所抬的物，憑耶和華的吩咐數點他們，他們這樣被摩西數點，正如耶和華所吩咐他的。」（49節） 利未人清楚知道，摩西的指令是神的吩咐。點算其他支派的人數，是要組建耶和華的軍隊，在前方與敵人作戰。而點算利未人則組建負責屬靈事務的後勤人員。領袖要有親近神、聽從神的屬靈生命，而百姓也應聽從領袖從神而來的吩咐安排，那是理想的信仰團體模式。然而，因著人的罪性，這樣的理想模式往往不能完全實現。 教會領袖們常常需要做決定。這些決定往往關乎得失取捨。但同時出於個人隱私和對當事人的保護，好些事情的決策過程不見得能完全透明公佈，實在需要大家的信任和支持。 然而，領袖們是不是真的清楚神的吩咐呢？他們相互之間有沒有在屬靈路上做到彼此扶持，一起與神同行呢？他們各自有沒有在個人和家庭生活上，按著神的吩咐、活出僕人的樣式呢？教會領袖的跌倒，絆倒傷害的往往是一大群人。因此，領袖們實在需要大家的代禱，求聖靈以說不出來的嘆息為他們禱告，使他們的信仰生命根深葉茂，結出果子。 回應： 「主啊！祢的吩咐何其重要。沒有祢的吩咐，僕人又怎敢擅行擅決。求祢賜我敬畏的心，完全遵自祢而來的吩咐。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

人們常以為只有講台上的事奉是聖潔的、尊崇的，事實卻是只要與神有關就是聖的。革順子孫和米拉利子孫同為利未支派，神指定他們負責管理、保護和搬運的器具。他們所辦的事務，都要聽從祭司以他瑪的安排。 以色列人在曠野中的會幕敬拜，一點不馬虎。所有器具，都有專人配搭祭司一同護理。這些器具有輕有重，搬運起來有難有易。既已吩咐交托，他們就要按照安排，各盡其職、忠心執行。這樣，當以色列人駐紮營地時，會幕的所有器具都完好到位，獻祭敬拜就能夠順利進行。 我們今天不需要像曠野中的以色列人般裝卸聚會塲地，即使北堂租借塲地，也只需要作簡單的佈置。神賜給我們好的地方敬拜，需要我們好好愛護。大堂整潔乾淨、講台大方修飾、空氣調節恰當，都需要負責同工們的注意。每次崇拜進行，都需要各個部門的同工全力配合。負責錄音影象的，事前要檢查電源、綫路等硬件設備；預備安排投影片的，也要確認沒有錯誤；詩班和讚美小組的成員，敬拜前有充分的準備；司會預先知道報告事項、禱告的事先構想內容、證道的充分預備。同時在敬拜中也作好心理準備，聽從帶領同工在聖靈引導下，對突發事件所做的決定。 主日崇拜是這樣，其他的聚會安排也是如此。如果每個房間最後離開的人記得關燈關空調，每個大廳最後離開的人都關好門窗，每次聚會的垃圾都清理好，就既能表現出我們愛教會的心，也節省了維護堂址的支出。 回應： 「主啊！感謝祢藉利未人的會幕事奉，提醒我在不同的事奉崗位中都要盡忠委身，既在祢的引導下做好準備，也依靠祢去執行完成。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

什麼時候最讓人心生讚美之聲？往往不是「潮平兩岸闊，風正一帆懸」的時候，更不是仍在苦難中掙扎的日子。我們不由自主要從心底發出感恩頌揚聲音的時候，常在走過了流淚谷，到達泉源之地的那刻。 以色列人經歷了國破家亡，被擄至外邦人國的暗黑歲月；到他們回歸耶路撒冷，眼見被毁的聖殿再立根基，被拆掉的城牆重建起來，他們的內心無比激動，就寫下詩篇，認為歌頌神為善為美，讚美的話是合宜的。 其實不光是以色列人，凡敬畏主、盼望祂慈愛的人，祂都願意給人悔改歸正的機會。祂喜愛凡心真意誠地信靠祂的人。 建議討論： 「祂醫好傷心的人，裹好他們的傷處。」(147:3, 和合本) 思想：你知道神怎樣醫治傷心的人，裹好他們的傷處嗎？ 「祂不喜悦馬的力大，不喜愛人的腿快。」 (147:10, 和合本) 思想：力大腿快不都是神所造嗎？為什麼神不喜悅呢？ Scripture Reading: Psalms 147:1-11 Suggested Discussion: “He heals the brokenhearted and binds up their wounds.” (147:3, NASB) Q: Do you know how the Lord heals the brokenhearted and binds up their wounds? “He does not delight in the strength of the horse; He does not take pleasure in the legs of a man.” (147:10, NASB) Q: Aren’t all the strength and the legs created by the Lord? Why doesn’t He

雖然利未人從一個月大就被統計在代表全以色列頭生男子事奉神的名單上，但真正為神做工，只有從三十歳到五十歲的二十年。這是人青壯年時期，是美好的黃金二十年，體力性情都臻成熟，懂得怎樣事奉神，也懂得怎樣服侍人。 不管我們是不是出生成長於基督化家庭，從真正認識和委身基督耶穌，參與教會團契的事奉，到年暮垂垂歸見主面，也不過數十年光景。我們能否充分把握這蒙恩事奉的數十年，不至於因為年華虛度而悔恨不已？ 利未人中的哥轄子孫負責搬運會幕中的「至聖之物」。祭司們把包括約櫃、放陳設餅的桌子、燈台和燈台上一切器具，都先包好、蒙上、遮蓋，再讓哥轄子孫來抬。 我們所信的主是聖潔的、是輕慢不得的神。祂怎樣吩咐，事奉的人只有遵從。祭司和哥轄子孫，連同革順子孫和米拉利子孫各有分工。所有人一律服從在神話語的指揮下，彼此配搭，共同完成蒙恩被選召的使命。 在新約時代的今天，我們在主基督裡來到神面前事奉祂。無論是長老、牧師、傳道、執事、團契小組長、詩班同工、還是端坐聚會當中的弟兄姊妹，也都是服從在神的話語下，沒有等級高下，只有分工不同。每個蒙恩事奉的人都要有委身精神，忠心完成祂的托付。 回應： 「主啊！求祢時刻以祢話語提醒，容我珍惜這短短的數十年事奉人生，凡事遵從祢的教訓，跟隨祢的腳踪而行。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

長子嫡孫在不少民族傳統文化中都特別重要。他們是家庭宗族的繼承人，負起帶領和維護整個家族的責任。舊約時代中東地區的民族更是這樣，長子代表所有家人對所供奉的偶像敬拜祭祀、在節期代表家族獻祭、葬禮上帶領著同輩人和後輩進行悼念儀式等。 以色列人在亞伯拉罕、以撒、雅各時也是由族長獻祭。但出埃及以後，神定規他們不再這樣。每個家庭由頭生男子所代表，而一個月以上的利未男性被數點，就是要代表以色列所有支派中頭生的男子事奉神（41節）。利未人數少於所有以色列家庭中的頭生兒子，差額就以每人贖銀五舍客勒的價值代替。 神以利未人代替全以色列頭生的男子敬拜祂。從此，以色列人的長子不必在會幕敬拜事奉。這責任透過神所選召、代替他們的利未人，按照神的吩咐和規定，進行事奉和獻祭。 舊約利未祭司指向著在他們以後來的聖子耶穌。但祂不是照利未的等次，而是照麥基洗德的等次，在包括非以色列人在內的眾人中為長子、為祭司。祂更以自己為祭牲獻上挽回祭。從此，我們藉著信靠祂而有份於祂所獻的祭，得以與神和好。不但與神和好，並且與神為樂，就是在罪的捆綁中得到真正的自由釋放，可以活出神起初創造原有的形象和樣式，效法耶穌的模樣，充分發揮神所賜的能力和才華來榮耀神。 回應： 「主啊！謝謝祢在十字架上獻上自己。使我們這些不配的人得以藉著信而在祢的祭上有份，更能效法祢的模樣成為有君尊的祭司。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

利未人的數點與其他支派有所不同。以色列軍隊並不接受娃娃兵，要從二十歲開始統計。但專職事奉神的利未人，卻是滿月就要計算。他們要從小就認識自己的使命，用心學習在神的百姓中事奉神。 今天的我們給了自己和別人太多的藉口，總是「謙卑」地認為自己這樣不行、那樣不配，需要更多、還有更多「紙上談兵」式的學習。訓練與裝備、更深地認識基督耶穌是理所當然的事，也是一生的功課，但卻不可成為不事奉的藉口。從接受主耶穌基督復活生命的那刻開始，我們也承擔了敬拜事奉祂的使命。我們的事奉或許是稚嫩的、愚拙的、不成熟的，但只要是真心樂意的，就能討神的喜悅。 不同宗族的利未人，在領袖的帶領監察中，事奉崗位各有不同：有看守帳幕罩棚和相關物件的，也有看守約櫃、桌子、燈臺的，還有看守帳幕的板閂、柱子的。 今天教會裡的事奉崗位也是百花齊放：有音樂的、有宣講的、有關懷的、有飯食的、有管理的、有協調的、有推廣的。每個崗位事奉內容各有不同，但正如革順、哥轄、和米拉利的子孫一樣，都是藉著服事人來事奉神，建立合神心意的會幕，讓神的子民來敬拜祂。同樣，弟兄姊妹組合成不同的事奉團隊，又在教牧同工的協調安排和帶領下互相配合，積極發揮神所賜各人的恩賜，在屬靈的家中藉著事奉人而敬拜我們所信靠的神。 回應： 「主啊，感謝祢！從重生得救那天起，祢就呼召我到祢面前，與眾弟兄姊妹一同來事奉，得著藉事奉人來敬拜祢的福份。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

亞倫的四個兒子：拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，「都是受膏的祭司，是摩西叫他們承接聖職供祭司職分的。」（1節）他們都是神特意揀選，從以色列百姓中呼召出來，在會幕前事奉祂的。然而，拿答和亞比戶卻因為「獻凡火」（利10:1-2），在西乃曠野死了。 對亞倫家族來說，這是沉痛的回憶。能在百姓中被神揀選來服事祂是榮耀的呼召，但這呼召並不意味著他們有著比常人更好、有更崇高的道德品行。如果不謹慎，不按照神的吩咐行，結局只會是悲慘的。舊約時代是這樣，新約時代也是這樣。蒙召傳道的牧者、治理教會的長老，跌倒在事奉崗位上的並不罕見。兩千年的教會歷史，處處是人的軟弱和神的忍耐寛容。但神終究不會容讓祂所呼召的僕人，任憑罪污沾身而不顧；祂卻要伸出大能的手，潔淨自己的教會。 事奉神的人並不是由所謂特殊材料造成的，既然是人，就有著人的罪性、局限、軟弱。他們需要同伴的幫助。所以，神呼召利未支派的人，協助祭司辦理會幕的事（5-8節）。事奉神從來都不是單打獨鬥的活，而必須同工團隊協同負責。教會永不能只有長老牧師傳道承擔起服事神的責任，其他人成為「觀眾」。事實上，「祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（弗4:11-12）裝備聖徒、協調同工，是傳道人的天職；而配搭服事，彼此關懷代禱，使教會成長壯大，卻是每個弟兄姊妹的使命。 回應： 「主啊！求祢讓我看見自己的局限，也體察他人的軟弱，好讓我們這些不堪所用的人，在祢的帶領下配搭成事奉團隊，被祢所用。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以色列人駐紮在營地時，會幕設在中心，由利未人看守；猶大、以薩迦、西布倫組成的猶大營在東面；流便、西緬、迦得組成的流便營在南面；以法蓮、瑪拿西、便雅憫組成的以法蓮營在西面；但、亞設、拿弗他利組成的但營在北面。而在行軍時，他們又按著猶大營、流便營、利未營（會幕）、以法蓮營、但營的次序前進。這樣，除利未支派以外的以色列人，聯合組成了六十萬三千五百五十名將士的軍隊。 這支新軍的每個支派，由被提名的拿順、拿但業、以利押、以利蓿、示路蔑、以利雅薩、以利沙瑪、迦瑪列、亞比但、亞希以謝、帕結、亞希拉，作為支派的領袖統管。他們都是神從以色列人中選召出來的，在能力才幹上都被眾人肯定。選召不是要把人分成等級，而是為著有效的治理訓練，提升全員的戰鬥能力。這些領袖接受摩西從神而來的命令，準確的傳達給眾人，成為行動的標準；又在事奉生活等各方面，成為眾人的榜樣。 我們教會的年會都會提名弟兄姊妹、經會眾的印證進入長執會。他們成為執事，一方面肩負著帶領弟兄姊妹在不同事工崗位上事奉神的重任；另一方面也在屬靈生命成長的追求上、在信心生活的歷煉上，在基督裡不斷成長，成為眾人的榜樣。他們既在生活事奉的裝備上，接受神藉長老和傳道人所傳遞的聖經真理知識，又與教會的長老和傳道人一起配搭成為事奉同工，支持和裝備其他弟兄姊妹的成長，完成基督的使命。 回應： 「主啊！感謝祢按名字呼召人，成為信靠祢、跟隨祢的門徒。求在祢聖靈的引導下，學習前輩信徒事奉和生活的榜樣。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以色列人除婦幼以外，全民皆兵。神並沒有讓他們隨意混雜地安排軍隊的營地，而是藉摩西吩咐他們作出具體安排：「以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡，對着會幕的四圍安營」（2節）。 以色列人按著自己所屬的支派，在不同的旗號下聚集起來。每個人都知道自己應該在哪裡，既不會無所適從，不曉得自己的位置在哪裡；也不會按自己的喜好，隨意跑到別的支派那裡去。 神給新約時代的我們更大的自由。因信稱義的人以基督的愛為旗，在不同的地方教會聚會。只要是信仰純正、堅持聖經福音真理的，都能夠幫助我們在屬靈生命上成長。但我們仍要謹慎，尋求神的心意，參加最適合的教會，因為那是我們接受裝備、以面對屬靈爭戰的營地。 以色列人歸在各自的旗號下，「對著會幕的四圍安營」（或「在會幕四周稍遠的地方安營」新譯本）。神的軍隊有條不紊，百姓雖駐紥在不同營帳，卻有共同的中心點。會幕離百姓的營帳稍遠，也代表著神的同在與超越。神的同在是祂願意親近們、施與祂的憐憫和恩典。但祂也是聖潔的主，有罪的人不可隨便，必須按照祂的吩咐先潔淨，然後才可近前來。 我們的聚會、我們的事工、我們的人生都是這樣，祂要成為我們事奉生活的中心，惟有祂是主，配得一切稱頌。藉著主耶穌基督，我們可以來到神面前。只是我們要謹慎，不可叫所行的輕慢了主的恩典。 回應： 「主啊！感謝祢藉著以色列人的安營，提醒我要時刻以祢為中心，又時刻儆醒，在祢安排的位置上忠心事奉，成為祢的精兵。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

曾有人認為造物主就如鐘錶匠，製造了精美華麗的鐘錶以後就棄之不顧，任由這世界弱肉強食、勝者為王。但這並非事實。正如詩人這裡不單讚美神的創造，更讚美祂的護蔭。凡仰望神、以祂為幫助的便為有福。 誠然，這世界充滿苦難與不公。追根溯源在於罪藉一人進了世界，死便作了王。直到主耶穌道成肉身來到，才打破這宿命。使一切信靠祂的人得以藉十字架上祂所流的血洗淨罪污。我們既在死的形狀上與祂聯合，更在祂復活的形狀上與祂聯合。凡稱祂為主為基督，邀請祂介入自己的生命。這樣的人確實有福。 建議討論： 「你們不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一點不能幫助。」(146:3, 和合本) 思想：你同意君王和世人一點不能幫助嗎？為什麼？ 「耶和華開了瞎子的眼睛。耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。」 (146:8, 和合本) 思想：神既喜愛義人，為什麼還有義人受苦呢？ Scripture Reading: Psalms 146:1-10 Suggested Discussion: “Do not trust in noblemen, In mortal man, in whom there is no salvation.” (146:3, NASB) Q: Do you agree that there is no salvation in noblemen or in mortal man? How can it be? “The Lord opens the eyes of those who are blind; The Lord raises up those who are bowed down; The Lord loves the righteous.” (146:8, NASB) Q: Since the

以色列人點指兵兵並不包括利未支派。因為他們肩負著特殊重任：「要在法櫃帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾；利未人並要謹守法櫃的帳幕。」（53節）摩西遵從神的吩咐，「只派利未人管法櫃的帳幕和其中的器具，並屬乎帳幕的；他們要抬帳幕和其中的器具，並要辦理帳幕的事；在帳幕的四圍安營。」（50節）換句話說，利未人被抽調出來，專職負責處理和守衛帳幕，以及相關物件。 表面看來，利未人是保護神物件的近衛軍。然而，再進一步探究保護的目的，就會發覺他們所真正保護的，其實是以色列人。神的完全聖潔，使罪在祂面前沒有立足之處。人若帶著罪直接到祂面前來，無異於自尋死路。舊約以色列人要藉著羔羊祭牲的血，才得以敬拜那呼召他們的神。新約信徒要藉著耶穌十字架上的犠牲，方能與神親近。 法櫃也好、帳幕也好、器具也好，都是為著以色列人的好處而設立。利未人要確保以色列人，不會犯糊塗、也不會故意試探，亂碰聖物而被擊殺。新約信徒也應當警醒，免得入了迷惑而褻瀆聖靈的工作。 從舊約到新約，神都願意萬人得救，不願有一人沉淪。蒙恩得救的信徒，要在真理上站立得穩，堅守和傳揚純正的信仰。這不是狹隘的、保衛既得利益的觀念，而是要實踐神的愛。凡基督所吩咐我們的，都教導別人遵守，以保護自己和所愛、所在乎的人，都得以在基督裡得以完全。 回應： 「主啊！求祢開我眼睛，使我在事奉和傳揚祢的真理時，能看見、能體察祢愛人、保護人的心腸。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神吩咐摩西點兵，他就照著吩咐，數點了流便、西緬、迦得、猶大、以薩迦、西布倫、以法蓮、瑪拿西、便雅憫、但、亞設、拿弗他利共十二支派，「照着家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗」的。（20-43節）其中約瑟支派分成以法蓮和瑪拿西被數點，而利未支派另有安排，不在軍隊的行列。 軍隊編制內的必須二十歳以上，說明軍兵將士無論在心智知識上，已經成長到一定的程度，有服從上級指揮命令的能力。每個人未必武功高強，但至少都能使用武器攻堅殺敵。他們打的是實實在在的戰爭。然而所指向的，卻是我們今天的屬靈爭戰。其中的經驗，更成為我們的借鑒。使徒保羅清楚地說明：「我們的爭戰，對抗的不是有血有肉的人，而是執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的和天上的邪靈。」（弗6:12，新譯本） 我們不必信主二十年，才能夠成為基督的精兵。但卻要在主恩中不斷成長，在心智和知識上成為屬靈上的成年人，在各樣似是而非的主張中能持守真理。「所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸；又用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上；此外又拿着信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿着聖靈的寶劍，就是神的道；靠着聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，…能以放膽，開口講明福音的奧祕。」（弗6:14-19） 回應： 「主啊！我是不成熟的，不明白祢的奧秘。但我願意倚靠祢站立得穩，又穿上祢所賜的屬靈軍裝，被祢點算成為精兵。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以色列人離開埃及的「第二年正月初一日，帳幕就立起來。」（出40:17）一個月後，耶和華神在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西：「要照他們的軍隊數點」（3節）人數。這不是一般人口普查，而是沙塲點兵，以色列人要知道自己的軍事實力，作好從西乃曠野進入迦南的準備。 迦南，是神給以色列人的應許之地。當神屢次強調祂是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神時，也就再三提醒以色列人，祂是信實的神，對亞伯拉罕的應許一定會實現。 但如果把應許之地比作美味可口的蛋糕，那神並沒有把它捧到以色列人面前，讓他們在歡聲笑語中舒服的享用；而是把面粉、雞蛋等材料、以至烤箱等預備妥當，又在旁邊指導他們一步一步的製作完成，最後大家一起，在揮洒的汗水中享受豐美的勞動成果。 在這個過程中，以色列人需要全然的信靠順服神。這不是盲目迷信，而是要充分認識神的性情、祂的偉大、祂的能力、祂的信實、祂的愛。 他們也需要正確認識人，包括自己的實力、自己的局限。神吩咐以色列人點算人數，把這群烏合之眾整頓成耶和華的精兵，邁向迦南。 認識神，認識人，是舊約以色列人的使命，也是我們信徒今天的使命。人要認識自己，也只有把自己的有限，完全交託在神的無限中，聽從祂的吩咐，盡情發揮神所賜的才華能力來榮耀祂的名。 回應： 「主啊！求祢的靈引導，讓我真認識祢，又準確的認識自己和他人，在祢的恩典中走在義路上。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

《民數記》並不是只有枯燥的「民數」。它以散文、詩詞、支派及領袖名單、安營結帳的說明、祭司條例、詳細行程、軍事記錄等，記述了以色列人在曠野兜轉四十年的歷史。第一章和二十六章中兩次的軍隊點算，帶出以色列人兩次重大的歷史事件：第一次是老一代以色列人準備進入迦南，卻因不信失敗；第二次是新一代以色列人在約書亞的帶領下，再次準備進入迦南。 這卷書充分顯出神是守約信實的神（23:19）。祂引導祂的子民、供應他們需用，也追討他們的過犯。摩西表現出他「中保」的使命：為以色列民向神代求、又按神的吩咐帶領以色列民。《民數記》在多方面指向新約的基督。摩西、亞倫、祭牲、嗎哪、活水、銅蛇等，都從不同方面預表著超越的基督。 傳統認為這卷書與摩西五經的其他四卷，都由摩西所寫。但我們也幾乎可以肯定，《民數記》的成書也有其他一些人的參與。例如，「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人」（12:3），我們相信這經節是其他人在聖靈的感動下補充，讓讀者對摩西面對非難時的反應有更深刻的認識。 參考大綱 準備：停留在西乃山（1:1-10:10） 起步：行程最初階段（10:11-12:16） 退縮：此路通與不通（13:1-14:45） 兜轉：多餘的曠野路（15:1-25:19） 奮進：新一代新經歷（26:1-36:13）

神鼓勵以色列人在奉獻上既要慷慨行事，但也必須頭腦清楚，知道自己奉獻什麼，奉獻多少。奉獻給神的地，能種多少穀物、離禧年還有多久，承受為家業的地、買賣交易所得的地，所有能影響到價值的因素，都要計算得一清二楚，不容許有絲毫的疏忽（16-25節）。而頭生的牲畜本就屬於神，不能當作自己的再拿來奉獻（26-27節）。永獻的就是永獻的，不可買、不可贖，只能歸耶和華神（28-29節）。以色列人財産和收入的十分之一是屬於神的，如要贖回，那需要補上五分之一的價值（30-33節）。所有這些規定，都黑白分明，沒有灰色地帶。 今天的我們雖不再生活在農耕背景的社會中，卻不可忽略奉獻所要求慷慨和清楚的原則。新約聖經沒有十分之一獻上的命令，但並不是免除了信徒們奉獻的責任，而是有著更大的期許。 奉獻不是冷冰冰、機械式地執行誡命，而是要先把自己獻給主（林後8:5），以基督為榜樣，彰顯神的恩惠（林後8:7-9）。我們既要慷慨，因為「少種的少收，多種的多收；這話是真的」（林後9:6）；但帳目也要分明，「免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是；我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣」（林後8:20-21）。 奉獻是蒙福的途徑，也是見證神恩惠的機會。 回應： 「主啊，感謝祢能讓我有奉獻的能力和機會。求祢指教我每次的擺上都蒙祢的悅納。這是蒙福的途徑，更是祢恩典的賞賜。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

奉獻是愛神的一種表達，因此必須甘心樂意。舊約以色列人願意把自己奉獻給神，來還特別許下的願。對於這種奉獻，神允許人以金錢的形式表達出來。這不是因為神喜愛金錢，而是要藉此讓人認識到，人在神眼中的貴重。祭司按照人的性別、年齡定出價值（3-7節），重點不在於人的支派和家庭背景，卻在於「要按許願人的力量估定他的價」（8節）。 人按神的形象和樣式被造，價值難以用金錢衡量。若從當時的社會分工來看，成年男子主要負責農牧軍事等需要體力的工作，所產生的社會經濟價值也就相對較高。但無論哪個年齡性別，這裡列出來的都遠遠超過人們收入的數十倍。這說明了人是寶貴的，即使婦女孩童也有價值。 甘心樂意的奉獻不是頭腦一發熱、就不顧後果地擺上。神要人深思熟慮、再三思量才作出許願的奉獻。所以特別規定，如果要收回所許的諾，就要按價值加上五分之一（13節）。以色列人也可以把房屋分別為聖，但同樣要慎重，萬一要收回，就要補上五分之一的價格（15節）。 使徒保羅在教導該怎樣捐獻時提到：「各人要隨本心所酌定的，不要作難、不要勉強；因為捐得樂意的人、是神所喜愛的。」（林後9:7）人不甘心，就不會把有價值的財物獻給神；人不樂意，就難以在過程中得著恩慈與智慧的心；而人不謹慎，就容易後悔。這些都不是神所喜悅的事。 回應： 「主啊！感謝祢提醒我在捐獻時要甘心樂意、謹慎思量，成為屬靈的好管家，討祢的喜悅。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神深知人的軟弱。在強烈警告以色列人不要犯罪的時候，祂也為他們指明了出路：「他們要承認自己的罪，和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對…他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰，我就要記念我與雅各所立的約、與以撒所立的約、與亞伯拉罕所立的約；並要記念這地。」（40-42節）人縱然背約離棄神，祂卻仍然守約施慈愛；只要人知罪、認罪、悔罪，切實地回轉過來，仍可以有重新開始的機會。 使徒約翰寫給門徒們說：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的；祂的道也不在我們心裏了。」（約壹1:8-10）他所說的，正是神當日藉摩西警告以色列人的話。 我們是有福的，因為基督耶穌已受差遣到世上，為人的罪付上十字架寶貴的代價。沒有太大的罪祂的血不能洗淨，也沒有太小的罪祂的血不予理會。神是恩慈的神，人卻不能藉此而當作故意犯罪的機會。若不知罪、認罪、悔罪，這已付的沉重代價卻與我們毫不相干。知罪，是要瞭解人問題的根源，在於背棄了神，違背了祂所定宇宙的律。認罪，是承認自己的軟弱過犯；悔罪，是立志在聖靈的幫助引導下，從此不要再犯。 回應： 「主啊！感謝祢賜我重新歸向祢的機會。我也為身邊的人祈求，願祢的靈也感動他們把握知罪、認罪、悔罪的機會。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

這篇詩歌夾雜著宣告與禱告。我們彷彿看見詩人代表民眾向神發出讚美歡呼，卻又不時轉過頭來向民眾宣告神的公義慈愛，勸導他們要親近祂、敬畏祂。 我們的禱告也當如此：既知道神的偉大，就當倚靠祂的信實而承諾在生命中作出具體的回應。讚美稱頌不只在嘴唇上，也同樣在生活裡。既願凡有血氣的都永遠稱頌祂的聖名，那就從自己做起，再影響其他家庭成員、到同事同學朋友。這才是實在的回應。 建議討論： 「祢的國是永遠的國，祢執掌的權柄存到萬代。」(145:13, 和合本) 思想：「永遠」、「萬代」對你有什麼意義？會怎樣影響到你現在的生活？ 「凡求告耶和華的，就是誠心求告祂的，耶和華便與他們相近。」 (145:18, 和合本) 思想：你認為怎樣才算是「誠心求告」？你有這樣的經驗嗎？ Scripture Reading: Psalms 145:10-21 Suggested Discussion: “Your kingdom is an everlasting kingdom, And Your dominion endures throughout all generations.” (145:13, NASB) Q: What is the significance of “everlasting” and “all generations” to you? How does it have impact on your present life? “The Lord is near to all who call on Him, To all who call on Him in truth.” (145:18, NASB) Q: What is “calling on Him in

汽車能夠幫助我們方便、快捷到達目的地。然而，駕駛人若不遵守道路安全守則，卻也容易車毁人亡。神創造人的時候，原是按照祂自己的形象和樣式，帶著榮美和尊貴。但當罪進入了世界，人越來越背離根植於神的內在規律，帶來了人無法承受的惡果。 神警告以色列人：「你們若不聽從我、不遵行我的誡命、厭棄我的律例、厭惡我的典章、不遵行我一切的誡命、背棄我的約」（14-15節），就必然會「驚惶、叫眼目乾癟、精神消耗的癆病、熱病、轄制你們」（16節）、「仇敵要吃你們所種的」（16節）、「你們要敗在仇敵面前、恨惡你們的必轄管你們」（17節）遭逢不幸的，未必是因為違背神的誡命；但背棄神的約，卻必然沒有好果子。 以色列是神立在外邦人面前屬神國度的榜樣，如果他們所作所為，與那些拜偶像的國家民族毫無分別，又怎能使萬民歸向於神呢？他們結果也與外邦的民族國家沒有分別，在戰爭、仇恨、飢荒、恐懼中掙扎求存。 我們的經歷或許不像以色列人那麼慘烈。但在昭昭朗朗的陽光下，我們的所行反映出的所信，是否絆倒了暫未得救的人呢？有時候我們會聽到這樣的話：「如果某某某這樣也是基督徒，那我還是不信的好！」這當中也許有很多誤會、偏見，但卻也值得認真的信徒們深思：自己的一切，是不是真的祭壇上成為美好馨香的見證？ 回應： 「主啊，在罪的影響下，我縱然立志為善，卻仍是由不得我。但感謝祢的恩典，使順著聖靈而生、順著聖靈而行成為可能。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神多次多方地向以色列人強調：「你們不可作甚麼虛無的神像、不可立雕刻的偶像、或是柱像，也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像，向他跪拜，因為我是耶和華你們的神。你們要守我的安息日，敬我的聖所，我是耶和華。」（1-2節）。簡單來說，就是神要以色列人心中有神。在新約裡，耶穌把話說得更清楚，就是要愛神。「你們若愛我，就必遵守我的命令」（約14:15） 但這話說來容易，在日常生活中每遇到事情，我們卻很自然慣性地以家庭的教養、文化的薰陶、知識的經驗來作出決定和反應。有些與神的教導契合，但更多卻是衝突。契合與衝突的比例，就反映出我們屬靈生命的成熟度。通過研習聖經、靈修禱告、順服遵行，我們的生命不斷地與基督的復活生命相交，神的教導就不再是陌生的規條律例，而成為自然的本性。這就是屬靈生命的成長與成熟。 聖經反覆強調，遵行神的話語只會給人帶來好處：「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。」（3-4節）但這不是人拿什麼來與神換取幸福生活的交易。而是我們人本就按神的形象和樣式被造，人遵行神的吩咐，不過是回到起初該有的生活模式。這就如同一本紙版書，出版的目的是讓人閱讀、以增長知識；如果用來墊桌子，雖然好像也「有用」，卻絕不是原來所該有的用處。書從桌子底下釋放出來，才能發揮被閱讀的功用。 回應： 「主啊！感謝祢的救贖，使我能回復到起初祢創造時的榮美樣式。求祢指教我明白祢的話語，好讓我既愛祢，就遵從祢的命令。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

禧年的意義，在於屬神的人得到自由釋放——安息的本意就是要使人在神面前得享自由。因此，神吩咐以色列人，若買了以色列人奴僕，「到了禧年，他和他兒女要離開你，一同出去歸回本家，到他祖宗的地業那裡去。」（41節）在地上，人與人的主僕關係不過是暫時的。 我們因信得以與基督聯合，也就預嘗著「禧年」的滋味。因此，主耶穌對跟從祂的門徒說：「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所作的事，我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」（約15:14-15）與主耶穌為友，那是何等榮耀。在基督裡，我們得到了真正的自由釋放！ 人在地上生活的時候，與其他人存有著各種不同的關係——父母子女、兄弟姐妹、丈夫妻子、老師學生、朋友鄰舍、主人奴僕等。這些關係無非都幫助我們更清楚的認識人與三一神之間的多重關係。 二十一世紀現代社會，主僕關係已蛻變僱主員工、上司下屬等較為鬆弛的關係。作為基督裡被釋放、不再受到錢、權、名約束的人，我們有著自由，選擇為主名的緣故，聽從僱主上司的合理調派，勤懇地完成工作，以榮耀主信實的名；但同時我們也有著自由，選擇公平合理地善待自己的員工和下屬，來彰顯出基督的愛。 回應： 「主啊！感謝祢犠牲的愛，讓我得以在祢裡面，不受人間名利權的約束，得到真正的自由釋放。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神親自揀選的子民離開埃及、得迦南地為業，成為列邦列國歸向神的榜樣。對屬神子民來說，地上的生活不過如轉瞬即逝；惟有天上的生活才是永恆。所以神吩咐以色列人，「地不可永賣，因為地是我的，你們在我面前是客旅，是寄居的。」（23節） 在不那麼完美的有罪世界，人總有遇上逆境的時候。迦南地的以色列人，有諸事順利的，也有生活困難的。神的要求是：「你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人和寄居的一樣。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄與你同住；你借錢給他，不可向他取利；借糧給他，也不可向他多要。」（35-37節）以色列人要幫助弟兄度過難關，藉愛人而顯出愛神。 愛的原則，在新約時代同樣被強調。主的弟弟雅各提醒我們：「若是弟兄，或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說：『平平安安的去罷；願你們穿得煖喫得飽。』卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢！」（雅2:15-16） 然而人心比萬物都詭詐。也許會有人在有意無意之間，利用了信徒們熱心扶助別人的善意。因此，我們也要有從神而來的智慧，知道怎樣做才可以真正的幫助別人。主耶穌提醒我們：「我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」（太10:16） 回應： 「主啊！感謝祢提醒我既要得別人的幫助，也要有智慧地幫助別人。求祢的靈助我慎思明辨，知道怎樣做才能真正達到助人的目的。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

安息日是人努力工作六天，第七天在神面前安靜休息；而安息年則是人辛勤勞動六年，第七年「就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。」（4節）在神藉摩西反覆強調：「地就要向耶和華守安息」（2節）、「第七年地要守聖安息」（4節）、「這年地要守聖安息」（5節）。安息年不單是為人的需要，也是為著地的需要。 要好好地完成神所交付「治理這地」的使命（創1:28），人不僅讓自己在神面前有安息、能重新得力，也要讓別人，包括僕人、土地、牲畜有喘息的機會。神還特別吩咐：「地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人、並寄居的外人當食物。這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。」（6 節）人的本性是自私的，有了還想再要。但神要他們藉著安息年的操練改變習性，學習與別人同享安息的好處。 不但這樣，神規定每七個安息年，就進入得自由釋放的禧年。這年最大的事情是「歸回」：各人要歸回自己的産業、各人也要歸回自己的家庭。神宣告：「第五十年你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由；這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。」（10節） 我們不是每四十九年就要有一禧年的舊約以色列人，卻因信基督耶穌得以預嘗禧年的滋味——歸回到神所賜給我們的産業，也歸回到屬天的家庭裡。按祂從創世以來就設定的心意重新出發，進入祂的安息。 回應： 「主啊，感謝祢！祢就是我的禧年，得著祢就得著一切。求讓我放下自己的勞苦，回歸到祢的恩典中再出發，按祢的心意而行。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

我們人普遍有著一個傾向，就是只要神所賜福，像晨昏都點著的燈所代表的光明前路、精金桌子上陳設餅所黙示的豐足；卻拒絕賜下這一切的神，不承認神是主、自己是僕的關係。具體表現在生活上，就如否定祂的存在，以別的東西，如人的聰明、好的運氣等來代替祂等。 那位埃以混血兒，雖住在神的子民中，卻對母親的神不以為然。就在營內與人爭鬥時，他褻瀆、咒詛神的名，明顯妄稱了神的名，觸犯了十誡中的第三條。他對神的拒絕，最終帶來神直接宣告的死刑刑罰。 不少人出於惻隱之心，對這樣的判決很是不忍，尤其想到他的母親，也許更是難過。因為我們想像中的神，總是溫柔慈愛的主，不是忽略就是不認識祂公義聖潔的一面。 聖經把褻瀆神的名與打死人相提並論，都要被治死（17節）。打死人是擅自剝奪了同樣按照神的形象和樣式而被造的另一個生命，本質上是僭越了神的行為，把自己放在審判者的地位上。褻瀆和咒詛神的名，甚至是把自己高抬到審判神，彷彿是人創造了神，而不是神創造了人。 在不認識神的時候，我們都曾有意無意地拒絕祂。嚴格來說，我們都被判了「死緩」。惟有在基督耶穌的恩典中，我們得到了被救贖的機會。是要藉著完全地信靠耶穌而重新擺正人臣服於神的關係，還是漠視祂的十架救恩而拚死不回頭呢？ 回應： 「主啊！我願俯伏在祢腳前，尊祢的名為大。因祢本為至高至聖，配得一切的頌讚。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

我們的禱告多是祈求，即使以讚美頌揚開始，也常以求告作結。但詩人在這裡卻說要天天稱頌、永遠讚美（2節），怎麼可以這樣呢？ 我們無法讚美神，或者只會用重覆的話來稱頌祂，往往是由於我們對神的認識只是模糊的、片面的。表面上我們好像都知道神是聖潔公義，神也是憐恤慈愛。但祂的聖潔、祂的公義怎樣超乎我們的想像？祂的憐恤、祂的慈愛，又是怎樣高過我們的智慧？ 要更深刻認識神，詩人的秘訣是黙念神威嚴的尊榮和奇妙的作為（5節），其實這也是我們效法操練的榜樣：藉著黙想主的榮耀，我們就進入祂的同在，內心就不禁發出讚美稱頌。惟有屬靈人才真明白屬靈的事。 建議討論： 「耶和華本為大，該受大讚美，其大無法測度。」(145:3, 和合本) 思想：對你來說，神的「大」是什麼？對你有什麼意義？ 「他們記念祢的大恩，就要傳出来，並要歌唱祢的公義。」(145:7, 和合本) 思想：你會通過什麼途徑和怎樣傳神的大恩出來？ Scripture Reading: Psalms 145:1-9 Suggested Discussion: “Great is the Lord, and highly to be praised; And His greatness is unsearchable.” (145:3, NASB) Q: What does the “greatness” of the Lord mean to you? What is the significance? “They will burst forth [c]in speaking of Your abundant goodness and will shout joyfully of Your righteousness.” (145:7, NASB) Q: Through what paths and how will you convey the abundant goodness of the

號角響起來，神的子民就要聚集在一起過聖安息日，又要「刻苦己心」過贖罪日（32節），遙遙指向萬王之王、萬主之主的再來。因為在末後，「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活着還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。」（帖前4:16-17） 人若不刻苦己心，就容易把自己看得過高。以為自己得以生存，是運用了自己的小聰明、個人的經驗、關係的網絡，小概率事件中自己永遠是對的一方；卻不知道若不是神在天地宇宙萬物間，設立不輕易變動的規律，我們連最基本的呼吸、吃飯、喝水都成問題。 人若不刻苦己心，又容易把自己看得過低。以為自己什麼都不能做，也不必做，消極的過一天算一天；卻不知道自己正在消極地拒絕神所交付的使命。我們的出身家庭、學問經歷、能力財富，人際關係，無不是神為各人量體裁衣，為要我們學習積極主動地尋求祂的心意，忠心的努力配合。而尋求神心意的過程，本身就使我們的心思意念與主基督耶穌漸漸契合，從為著自己的好處，慢慢把眼光轉移到神身上，忠心的順服委身。 號角聲揚，提醒我們主已臨近，我們該如何準備迎見！ 回應： 「主啊！祢的恩典何等奇妙，降下如春雨秋雨。求祢指教我的心，使我懂得數算祢出人意外的奇妙，直到面對面見祢的日子。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

我們都喜歡放假。不上班的時候我們可以把平日的工作稍為放下，做一些自己想做、卻沒有時間去做的事。例如，跟喜歡的家人朋友，到個什麼地方、看些什麼好看的、吃些什麼好吃的、玩些什麼好玩的等等。 舊約中的以色列人，經過六天辛勤工作，他們的身心靈都需要得到補充和恢復。神藉著摩西禁止他們在安息日做工，原意也是為著人的好處。只是當人遠離神，對誡命只是機械式執行，原有的意義也就消失了。人的心靈既沒有得到真正的恢復，也忘了「人子是安息日的主」（太12:8）。 不過，放假的目的不僅如此，更在於恢復人與神的關係，連通與主的生命連接，讓聖靈湧流、更新生命。 舊約時代的以色列人，只遵守七天中的一天為安息日，在那天的聖會裡高舉神的名，把榮耀歸給祂。人能安居樂業、地裡有出産收成，都不是理所當然。他們要在安息日停下來、想一想，思念那從神而來的恩典。 新約時代的我們，卻是每天都在基督耶穌裡享受著安息。因為「必另有一安息日的安息，為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣」（來4:9）。我們不是不做工，而是歇了「自己」的工，從此不再為自己而做事情，而是仰賴主基督耶穌的引領、忠心完成祂的工作，在各行各業中、各家各戶裡，榮神益人。 回應： 「主啊！祢曾吩咐以色列人守安息日，記念祢的創造、記念祢的救贖。我們同樣在基督裡記念祢的創造與救贖，享受祢所賜的安息。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

無論是誰，要獻燔祭給神，「要將沒有殘疾的公牛、或是綿羊、或是山羊獻上，如此方蒙悅納。凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。」（19-20節）這樣的規定教導了以色列人獻祭應有的態度。既然是「送禮物」，那就要送禮的對象高興悅納才好。愛神，就不要有保留。 從人的角度來看，把稍有瑕疵的牛羊獻上，特別是燔祭，似乎沒有什麼不對，反正都是要燒成灰燼的。然而，這不是神所悅納的獻祭。因為重點不在於祭牲，而在於獻祭人的心。樹林中的百獸是神的，千山上的牲畜也是神的；世界和其中所充滿的，也都是神的。祂豈會因飢渴而要求人獻祭？（詩50:10-12）祂要的是人發自內心的信心和愛心，以行動顯出真正的尊主為大！ 這樣的原則在新約教會時代仍然一樣。我們的經常奉獻，理應按計劃先預備好，而不是等所有開支計算妥當，剩下多少就奉獻給神多少。那是把多餘的給神，卻不是尊祂為至聖至大。神曾說：「因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。」（撒上2:30） 教會也常收到一些弟兄姊妹送來他們不再使用，但認為教會或其他弟兄姊妹也許會用得著的舊物品。從不要浪費資源、循環再用的角度來看，這樣的做法無可厚非、甚至值得嘉許。但那不過是人負起保護環境的責任罷了，不能算做奉獻。 回應： 「主啊！我願全然地獻上自己。求祢親自陶造，成為像祢、也蒙祢所悅納，沒有瑕疵的祭。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

對以色列人來說，所謂聖物，就是從別的東西分出來單單歸屬於神的物品。吃聖物意味著與神聯合。因此，誰來吃聖物是極其重要的事。 亳無疑問，亞倫和他的子孫是事奉神的祭司，當然可以吃聖物。但他們什麼時候不潔淨，就什麼時候失去吃的資格。當然，那不是一朝污穢就永遠翻不了身。只要重新潔淨了，他們仍可吃聖物。 然而外人，就是不屬於祭司家族的人，卻不可以吃聖物。無論多好的交情、多親密的關係，祭司都不可以把聖物分給他們。 這樣的規定在新約時代給我們最直接的看見就是聖餐禮拜。只有已接受水禮歸入基督的信徒，他們是確認在基督裡的新約祭司，就可領受基督的身體（餅）和立新約所流的血（杯）。然而，如果有得罪神、得罪人，就必須先藉著認罪悔過，與神與人和好，才可領受餅和杯。「因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」（林前11:29） 所以，我們來到主的餅杯面前，必須謹慎自守。如果內心真有過不去的坎，那就寧可暫時不領；卻要懇切求告聖靈的引領，在主的愛中得到釋放，再領受餅杯的祝福。 暫時不能領受餅杯也是教會執行的紀律之一。用意是促使陷在罪中的弟兄和姊妹能痛下決心，回到主面前承認自己的軟弱，再次把自己交給主，讓祂，而不是自己，來掌控未來的人生。 回應： 「主啊，謝謝祢的提醒。求祢的靈幫助引導，好讓我時常思想自己是否潔淨的與祢聯合，配在祢恩典中有份。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

舊約的律法規定：只有利未人中亞倫的後裔，才有可能成為祭司。然而，如果身體有殘疾，「無論是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢體有餘的、折腳折手的、駝背的、矮矬的、眼睛有毛病的、長癬的、長疥的、或是損壞腎子的，都不可近前來。」（18-20節） 在獻祭的規程裡，祭司必須擔當包括宰殺、清潔會幕、聖物器具、人力搬運等繁重工作，身體有殘疾的人，實在難以勝任。況且，祭物尚且必須要完全，不可有殘疾；更何況那獻祭的人！ 然而，在基督耶穌裡，一切都改變了。因著祂的全然順服、把無瑕疵的自己獻上為祭，就開了一條又新又活的路。人們只要藉著信靠基督而住在祂裡面，神透過基督看我們，不完美的我們也就成為完美。 我們也曾經張眼看不見真神（瞎眼的）、知道善卻行不出來（瘸腿的）、沒有屬靈的嗅覺（塌鼻子的）、不該做的事往往做了（肢體有餘的）、心理思想上存在各樣缺失障礙（折腳折手的、駝背的、矮矬的、眼睛有毛病等）。但在主耶穌基督裡，我們卻成為能敬拜、能事奉祂的人。 即使在舊約時代，殘疾的亞倫後裔雖不可擔當獻祭的職任，卻仍可分嚐祭司的食物（22節）。更何況我們這些「有君尊的祭司」，豈不更能在主內享受祂所賜給我們的各樣豐富？ 回應： 「主啊，感謝祢！縱然我們是何等的不完全，祢卻是完全完美、亳無瑕疵；在祢裡面我們就得著完全的盼望。讚美祢！阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

在新約時代裡，每個信徒都是「有君尊的祭司」，肩負著把人帶到神面前、又向人傳遞神話語的使命。既有這樣的呼召，我們行事為人就要與所蒙的恩相稱，使人們能從我們身上，認識那位以自己為祭牲的真正大祭司基督耶穌。 因此，我們的生活、事業、婚姻、親子，無不分別為聖、以榮耀主名。特別是婚喪大事，不少基督徒都視為公開向親朋好友傳福音的機會。因為婚姻慶典是神設立理想家庭的美好見證；而有著永生確據的信徒的喪禮，雖難免地上暫別的不捨，卻懷著天家重聚的盼望。 舊約時代的以色列人，雖未能像今天的我們般，能透過整本完整的聖經清楚地看到神的心意。但藉著誠實地遵行神所吩咐的律法，就在生活中不斷地加深對神的認識、見證神的榮耀。以色列人中的祭司和大祭司是屬靈領袖。他們的言行生活，包括家庭婚喪等，更是全民的榜樣。 所以，他們絕不可效法外邦人那樣，剃光頭、剃除鬍鬚、和紋身（5節）。除了家人以外，他們不可為民中的死人沾染自己（1-3節）。如果當值為大祭司，即使是父母也不可挨近死屍。他們的婚娶對象的範圍也有嚴格規定（14節）。這些看似嚴苛的規條，都是神在提醒祂的僕人們，他們務要聖潔，因為他們所信靠、所事奉的神是聖潔的。 回應： 「主啊！在我們人生每個時刻對祢的跟隨，在人眼中都成為美好的見證。惟願祢保守我的心，使我成為稱職的新約祭司，榮耀祢名。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

在農業社會中，男耕女織、兒女成群、谷倉滿盈，是好一片太平景象。而今天的工業社會，夫妻分工合作、父母子女同堂、各人均展所長、又能衣食無憂，也是盛世年代。 不同時代的人，或許能窺見太平盛世的片段，只是生活在被罪污染了的世界中有罪的人，永遠擺脫不了國攻打國、民攻打民、戰爭和戰爭的風聲。太平盛世永遠寄存和瑟縮在戰爭的陰霾下，直到末後主再來時，才有真正的撥亂反正。 建議討論： 「我們的兒子從幼年好像樹栽子長大；我們的女兒如同殿角石，是按建宮的樣式鑿成的。」(144:12, 和合本) 思想：孩子成長的理想模式是什麼？ 「遇見這光景的百姓便為有福。有耶和華為他們的神，這百姓便為有福！」 (144:15, 和合本) 思想：在怎樣光景中的百姓才算有福？為什麼？ Scripture Reading: Psalms 144:12-15 Suggested Discussion: “When our sons in their youth are like growing plants, and our daughters like corner pillars fashioned for a palace.” (144:12, NASB) Q: What is the best way for a child to grow up? Why? “Blessed are the people who are so situated; Blessed are the people whose God is the Lord!” (144:15, NASB) Q: In what situations are the people considered blessed? Why?

神毫不含糊地聲明：「把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他：本地人要用石頭把他打死；我也要向那人變臉，把他從民中剪除，因為他把兒女獻給摩洛，玷污我的聖所，褻瀆我的聖名。」（2-3節）即使周圍的人假裝不知道，神也必親自處理，絕不會有任何僥倖（4-5節）。 把兒女獻給別神是褻瀆神的名，後果極為嚴重。現代社會裡什麼經火的已不多見，但父母把兒女獻與別神的卻仍不少。這「別神」不一定是有形有體的假神偶像，而是扭曲了的價值觀傳遞。教會內看似敬虔的父母，在處理社會、工作、家庭的大小事情時，優先次序反映著尊主為大、承擔基督使命？還是心裡羡慕著別的東西——財富、學問、名聲、地位？ 神藉摩西頒布這許多律例典章的目的是，「你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。」（26節） 「分別」是相對的，是屬神的人與不屬神的人的比較。舊約時代的以色列人要過與其他民族有所區分的生活；我們既因信靠基督就有主復活的生命在裡頭，行事為人也就依從祂的樣式，與世人不同。「為聖」卻是絕對的，只有零和一的選擇。我們藉信靠基督而被祂十架上的寶血洗淨，就得以在義的地位上被神所收納。 分別、為聖，人要榮耀神的名，並且以祂為樂。 回應： 「主啊！祢對以色列人的吩咐，仍提醒我們在祢的恩典中，真正的分別為聖，與世人不同，完全屬祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

屬神的人與不屬神的人並不一樣。將要住在迦南的以色列人，要與當地民族有所分別。神吩咐以色列人不可把不同種的動物、不同類的種子、不同料的布混在一起（19節），表明屬神的子民與不屬神的沒有相干。 《利未記》19章一再重覆「我是耶和華」，強調的是以色列人與神的立約關係。以色列人成為神的子民，受祂保護、看顧、供應；又按照神指定的地點方式，忠誠地單一敬拜祂。這與其他民族隨己意築壇獻祭給假神偶像，以及道德放縱的生活截然不同。兩者不可混合起來。 我們不是以色列人，但因信基督耶穌就被收納為神的兒女。既為神的子民就與不信的人有所分別。不信的人過以自己為中心的生活，朝自己的目標邁進；我們卻是過以基督為中心的人生，配合神的救贖與榮耀。信與不信的原不能混合起來。 不過，對於願意生活在以色列人中間的「外人」（其他民族的人），神吩咐要待他們如同自己（34節）。也就是說，這些過去有著不同文化、信仰和習慣的人，只要他們願意改變，遵守神的吩咐，過與屬神子民一樣的生活。以色列人就要無條件地接納他們，不可歧視他們。 今天教會裡有來自五湖四海、不同民族、不同語言的人，只要是真誠地從過去的罪中轉回，接受耶穌基督成為救贖和生命之主的人。我們就要接納，與他們一起敬拜、一同事奉，頌讚主救恩的奇妙。 回應： 「主啊！我雖在世間生活，卻與世人不同，因我已全然歸向於祢。願祢指引我的人生，成為吸引萬人歸向於祢的美好見證。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神藉著摩西告訴以色列人：「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」（2節）簡單來說，「聖潔」就是不做神吩咐不該做的事，同時又留意去做神吩咐該做的事。做與不做，具體反映在對神、對人，對事的態度和關係上。 我們若尊重神是神，承認自己是被祂所造的、是被祂所救贖的，那就要聽從祂的一切吩咐。我們若尊重父母是父母，承認自己是他們所生所養的兒女，那就凡事在主裡孝敬父母。我們若承認人是人、弟兄是弟兄、鄰舍是鄰舍，那就該有相應的待人態度，不卑不亢，事事合乎中道。 然而，我們很多時候卻換錯了位子來思想和行動，以至讓罪玷污了自己。若我們沒有把神放在至高的位置上，就會把祂的話語僅僅視為參考，自己的感覺和認定才是最重要：感覺良好的就聽從，覺得不舒服的就忽略。 若我們沒有把父母放在父母的位上，就不聽從他們，或者聽從他們卻不在主內，兩者都是錯的，沒有真正地孝敬他們。我們沒有把夫妻放在準確的位份上，就沒有真正的委身，不但失去神命定幫助自己的配偶，也缺乏了二人身心靈上合而為一的恩典。 如果我們沒有把人放在人的位上，就會輕易放棄生命（包括自己和別人，甚至那些還在母腹中的）；不尊重別人，肆意地呼喝和指揮同樣承受生命之恩的伙伴。 回應： 「主啊！求祢賜我屬靈的眼光，看清楚祢、自己和其他受造之物的位置，使我對祢有足夠的尊重，待人處事恰如其分。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

聖經明確地吩咐以色列人：「不可與男人苟合，像與女人一樣，這本是可憎惡的。不可與獸淫合，玷污自己；女人也不可站在獸前，與他淫合，這本是逆性的事。」（22-23節）這樣的吩咐，不因為時空而有所改變。在新約《羅馬書》中，使徒保羅在聖靈的感動下表達了同樣的意思。 神造人原是好的，只是當罪污染了世界，一切都改變了。在現實生活中，有些人受到同性的吸引甚於異性。到底是出生就有的？還是後天環境造成的？是正常的？是病了？各種說法理論層出不窮，也都提出論據支持自己的觀念。聖經並沒有從人的角度去解釋，但卻清楚地給出了這方面的行為準則。人只有接受或不接受，沒有可爭辯的灰色地帶。 不過，當我們高舉聖經真理的同時，也知道律法和先知的總綱是愛——愛神愛人。我們鼓勵同性戀者要為愛神的緣故而遵循神明確的吩咐，靠著基督和聖靈的引導，只做神喜悅的事。另一方面，我們也要思想自己該怎樣以基督的心為心來接納他們；卻不受他們的錯誤立塲所影響。「在這一切的事上，你們都不可玷污自己，因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上，玷污了自己。」（24節） 在性傾向上掙扎的人要遵從主的吩咐，過聖潔生活，必須付出更大的努力。單靠人的意志，這幾乎是不可能的事。但當轉眼仰望主耶穌，倚靠那愛人到底、加添人力量的神，就沒有難成的事。在合適的團契小組支援下，在彼此扶持的環境中，也能活出基督的尊榮。 回應： 「主啊！惟有在祢幫助下，人才知道怎樣正確地與那些在性傾向上掙扎的人彼此扶此，使祢的心意得到滿足。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

身為神的子民，必須牢記一件重要的事：不可效法這個世界。所以，神藉著摩西吩咐以色列人：「你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裡人的行為，也不可效法，也不可照他們的惡俗行。」（3節）這樣的警告對於處處面對鼓吹毫無道德節制的「性自由」、「多元選擇」環境中的我們，就更需要銘記於心。 在以色列人數代同堂的環境中，聖經特別提到不可效法那些沒有神的人，隨意地放縱性慾。神吩咐以色列的男人絕不可以與這些女人發生性行為：生母（7節）、繼母（8節）、所有姐妹（9節，11節）、孫女外孫女（10節）、父母親的姐妹（12-13節）、親人的妻子（14-16節）、妻子的親眷（17-18節）、鄰舍的妻子（20節）等。違背這些律例固然有損道德倫理，侵害到其他人，造成難以預估的混亂後果；但更重要的是虧缺了神的榮耀，使人誤以為這神與他們所敬拜的偶像沒有分別。 神宣告說：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」（創2:24）；也就是人要在生理心理上，對人對事上都要成長成熟，夫妻二人建立起同心同德的親密關係。到了新約時代，保羅更進一步說明，夫妻關係見證著主耶穌基督和教會的關係（弗5:32）。因此，妻子要順服丈夫、丈夫要捨己愛護妻子，兩人合而為一。婚姻生活的神聖，不但為著人，也為著見證和榮耀神的名。 回應： 「主啊！求祢保守我們在這彎曲悖謬的世代，能聽從祢的吩咐，不受世俗之風污染，在聖潔的婚姻生活上見證祢的榮美。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

從起初該隱和亞伯把他們的勞動成果作為供物獻給神以來（創4:3-4），世界各地不同民族幾乎都有自己的祭祀方式。怎樣把對真神的獻祭從這些五花八門的祭祀中分別出來？神有祂的規定，因為獻祭的對象不是人，而是神。要得神悅納，自然要按照祂的吩咐。祂的規定主要有兩個重點：一是祭牲必須在會幕門口宰殺，二是以色列人不可吃血。 必須在會幕門口宰殺是要提醒他們獻祭只能到會幕來，不可再在其他地方。到了新約時代，這樣規定的意義就清楚了，因為主耶穌自己宣告：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14:6）除祂以外，別無拯救。 在早期的農耕社會，家畜是重要的生產工具和生產資料，人們並不常吃肉。但在以動物為祭牲的獻祭後，人們往往分吃祭肉，以表明在神的恩福中有份。而打獵得來的禽獸，則是另一種肉食的來源。神禁止他們吃帶血的肉，是要提醒他們活物的生命是在血中。不吃血表明尊重神所創造的生命，特別是甘願捨棄了自己生命，十字架上流出寶血的基督耶穌。 今天我們能否吃帶血的肉？主耶穌的救恩已把我們從律法中釋放出來，叫我們可以遵從更高的原則，就是或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行（林前10:31）。吃肉不吃肉都算不得什麼，但如果會叫人跌倒，那就寧可不吃好了（林前8:13）。 回應： 「主啊！求祢為自己的名帶領屬祢的人走在義路上，不但自己不跌倒，也不成為別人的絆腳石，一生榮耀祢的名。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

屬神的人把自己所擁有的一切，包括學問、經驗、能力等，完全歸功於神的賜與和教導。確實，我們人能算什麼？在大自然的力量面前，人是如此渺小；在日月星辰的運轉中，人的年日又如白駒過隙。 但神卻認識我們，祂竟顧念我們、拯救我們，為要與我們建立起生命連通的關係。以人有限的智慧，我們實在想不通原因，也弄不清為何。惟有把我們的不明白概括為兩個字––––恩典。 建議討論： 「祂是我慈愛的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。」(144:2, 和合本) 思想：你會以什麼來形容神呢？山寨？高台？盾牌？其他？ 「耶和華阿！人算什麼，祢竟認識他？世人算什麼，祢竟顧念他？」 (144:3, 和合本) 思想：你認為人算什麼？ Scripture Reading: Psalms 144:1-11 Suggested Discussion: “My faithfulness and my fortress, my stronghold and my savior, my shield and He in whom I take refuge, who subdues my people under me.” (144:2, NASB) Q: How would you describe the Lord? fortress? stronghold? shield? Or some others? “Lord, what is man, that You look after him? Or a son of man, that You think of him?” (144:3, NASB) Q: What do you think man is?

猶太曆七月十日是個重要的日子，「因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪」（34節）。在那天，所有人要「刻苦己心，無論是本地人、是寄居在你們中間的外人，什麼工都不可作」（29節）；由「那受膏接續他父親承接聖職的祭司，要穿上細麻布的聖衣，行贖罪之禮」（32節）。這要成為他們「永遠的定例」（29，31，34節）。 蒙恩得救的信徒要時常記念基督道成肉身、受難、復活。新約聖經《希伯來書》說，基督是比亞倫譜系更超越的祭司，祂自己又是更完美的祭牲。因祂一次獻上自己被釘在十字架上，就成就了永遠有效、能贖一切罪的救恩。無論何時「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9） 贖罪日既是「永遠的定例」，就提醒著我們：救贖是為著人的「一切罪」，沒有什麼罪太大基督的寶血不能潔淨，也沒有什麼罪太小而不必處理。領受救贖的人要「刻苦己心」，因為出於真誠的憂傷痛悔，神必不輕看。贖罪日的祭司需要換穿整潔考究的衣裳行贖罪之禮。但當我們將生命全然交託與耶穌，接受祂成為我們的救主，就披上祂聖潔公義的白衣。 在主的聖潔白衣之下，我們行事為人要與所蒙的恩相稱，切不可說一套、做一套。惟有表裡如一、誠心的相信，就必得到非牛羊可比的救恩。 回應： 「主啊！感謝祢。因祢全然擺上，就完成了救贖恩典。我不必再獻牛羊贖罪，只要來到祢面前誠心立志悔改就罪得赦免。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

祭司要為百姓獻祭，就必須先為自己和自己的家贖罪。亞倫要為自己和本家獻一隻公牛作贖罪祭、一隻公綿羊作燔祭；而為全以色列民的則分別是兩隻公山羊和一隻公綿羊。這是一年一次的贖罪日獻祭（34節）。 比較特別的是「亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊，獻為贖罪祭；但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊，要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。」（9-10節） 要被殺獻為贖罪祭的公山羊，象徵著為以色列人諸般污穢、過犯、罪愆，付上代價（16節）。而被送到曠野、永不歸回的公山羊，同樣承擔著以色列人諸般污穢、過犯、罪愆（21節）。這兩隻公山羊，形象地提醒著以色列人：神的赦罪是徹底的——為罪付上代價、從此不再犯。 舊約以色列人的獻祭，如同影子向人提示著神的赦罪。但惟有在基督耶穌裡，這兩隻公山羊的功用才得到真正的實現。基督在十字架上捨身流血，藉著信，我們舊人就與祂在死的形狀上聯合，祂就成為我們贖罪的祭牲，清償了罪的工價；祂又在第三天從死裡復活，我們藉著信就與祂得勝的生命聯合，罪就與我們再無干涉，遠離而去。 我們雖常把「歸與耶和華」的羊獻上，卻把「歸與阿撒瀉勒」的羊留住，讓牠在營區蹓躂。不是神的救恩不徹底，而是我們給鬼魔留下空間。 回應： 「主啊！感謝祢徹底的救恩。因著祢的犠牲，我的罪得赦免。也因著祢的復活，罪就與我再無干涉。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

曾經有位婦女，在簇擁的人群中，懷著信心觸摸耶穌的衣裳。「於是她血漏的源頭，立刻乾了；她便覺得身上的災病好了。」（可5:29）被災病折磨了12年，直到那天她專心以信為橋，把自己與主聯繫起來……得醫治了！幸福來得那麼突然，卻又如此理所當然：「女兒，你的信救了你，平平安安的回去吧，你的災病痊癒了。」（可5:34） 多年以來，這位患了血漏的婦人，因著律法的規定，一直被排拒在以色列人正常的群體生活以外。是律法不公嗎？顯然不是，因為耶穌把律法總結為「愛」——愛神與愛人。律法禁令的背後，其實有愛在其中。 不少經期中的婦女都會感到身體不適。如果經期過長，甚至血漏，就需要延醫就診。律法以「潔淨」的名義立下規條，保護和提醒這些身體軟弱的婦女，期間要減少活動，注重生理衛生，免得染上其他疾病。她的家人，特別是丈夫，更應該加倍留意愛護，凡事為她著想（19-27節）。 所謂禁令，其實是神的愛心勸告。祂早已介入人世、指導人應該怎樣過日子。只是偏行己路的人，不是把神設定的規條僵化地奉行，無視愛的本意；就是過猶不及，誤以為自己的智慧遠勝於神；就把神的吩咐視為限制，把隨便放縱誤認作自由。 怎樣活出律法的真自由？不是靠我們自己。而是在聖靈的引導下熟悉神的話語，又要憑信心順服實踐，過榮神益人的生活。 回應： 「主啊！祢就是愛。求祢開我眼睛，好讓我能夠讀懂、又能實踐祢律法和一切話語中的真愛。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

外在環境的污穢，可能使人玷染不潔淨。而身體本身出問題，也需要作適當處理。《利未記》的重點不是治療方案，而是要防止「不潔淨」在群體中擴散的公眾衛生管理。沒有人能誇口自己「永遠潔淨」，無論是誰都在生理衛生上有藉得注意的地方。 人若下體長期流血或其他體液，不但說明身體有問題，甚至也可能傳染給別人。因此，凡碰觸過病人、或者病人所睡過、坐過、吐過、摸過的東西，以及病人的下體衣物，都需要清洗乾淨（4-12節）。至於正常性生活，包括夢遺的情況，也要注意清潔衛生，所排出來的體液要清洗乾淨（16-18節）。 即使在現代社會，疾病的傳播仍常常超乎我們的想像。新冠肺炎持續幾年就是很好的例子。摩西時代的以色列人雖然對傳染病的認識有限，但生病確實直接影響自己、家庭、社區、甚至更廣的範圍。所以即使病人似乎痊癒了，仍有七天的等候觀察期，再由祭司獻上贖罪祭和燔祭，才能重過正常生活（13-15節）。 群體由個體組成。只有每個人都按照神話語的吩咐，謹慎個人生活，注重身心靈的潔淨，偶有玷污馬上清洗乾淨，才會有健康的個體，進而有健康的家庭和健康的群體。 回應： 「主啊！感謝祢聖經上的提醒。求在祢的恩典中，保守我身心靈的潔淨。也求祢保守我家人，我親友的潔淨。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神在曉喻摩西亞倫有關房屋被大痳瘋污染的條例時，以色列人仍在西乃山曠野，住在能隨時搬動的帳棚裡，但神已前瞻性地教導他們要怎樣處理在迦南的住房。 幾千年前以色列人怎樣清潔、消毒被大痲瘋污染了的房屋，表面上與我們沒有任何關係。但大痲瘋病污染房屋，就好像罪玷污了我們的社區，工作的單位、服務的公司、甚至家庭、教會。 我們奉基督為主，教會又由屬基督的信徒組成。我們來到主面前，就好像活石，被建造成靈宮，作聖潔的祭司（彼前2:5）。任何活石受到罪的玷染，就要被認真對付，免得其他活石也受到污染，最後被主拆毁除去。我們既是神所立新約的祭司，就當負起檢查察看的責任，確保自己和家庭的潔淨，也確保神家的潔淨。 不過，生活並不限於家庭和教會內。我們工作的公司單位，也是我們所居住的「房屋」。在罪的環境中，這些房屋難免會存在有問題的「石頭」。我們需要神的話語引導，也需要祂的恩典憐憫，使我們勇於發出合神心意的公義聲音，並且得蒙保守，免受罪的影響。儘管在罪的環境中有時我們會覺得實在無能為人；可是我們仍然有責任向負責的人提出，讓他們仔細檢查，判斷「房屋」是不是受到了污染。 回應： 「主啊，感謝祢。因為任何境況，我都可以倚靠祢。願我安住在祢聖潔的殿中，免受世間罪的污染。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

對貧窮的人來說，如果不幸染上了大痲瘋，儘管痊癒了，但為著公開宣告潔淨所需要的贖罪祭、燔祭而擺上的祭牲，也許會超過他們的負擔能力。難道他們因為這樣就永遠不能被宣告已潔淨嗎？當然不是。在神一切獻祭的條例中，祂都為貧窮的人留一條出路，允許他們以價值較低的活物，代替貴重的牲口。 在神的恩典中，為宣告大痲瘋得潔淨的贖罪祭和燔祭，可以讓窮人以斑鳩或雛鴿，代替公羊羔。然而，窮人富人所獻的贖愆祭卻是一樣的。這規定是要告訴以色列人，貧窮不能夠成為虧欠別人的藉口。患大痲瘋的人雖然得病不一定是由於得罪神，或者是得罪人。但得了大痲瘋所帶來的後果，卻可能使患者在無意中得罪了神、也得罪了人。例如，得大痲瘋的病人因為被隔離在營外就會錯過了應有的正常敬拜和奉獻，也會為他們的家人鄰舍帶來不便。因此，他們必須獻上贖愆祭。 我們生活在世上，也常在無意間侵犯了別人的利益、損害了別人的權利。當聖靈在生活或禱告中提醒了我們，就要向神認罪，並且在合宜的時候補償別人的損失。正如使徒保羅所說：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。」（羅13:8） 祭祀所獻上的一切，都是基督的影兒。神子耶穌親自成為贖罪的祭牲，但不管是誰，都必須藉信心與祂聯合，才有份於祂的犠牲。 回應： 「主啊！願祢的靈親自引導，好叫我知道並順服在合宜的時候，以合宜的方式，補償我曾經得罪虧欠的人。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

患難中我們求告的是什麼？除了讓我們脫離困境外，也需要主賜勇氣與智慧，即使環境暫時沒有改變，我們也能從容面對。 沒有人會喜歡患難，但每次患難都是我們與主建立更親密關係的機會。因為我們會比平常更倚靠主，更願意向祂坦然地傾訴出自己的情緒和想法，也更渴求祂賜下安慰和指引的話語。以後回頭再看走過的每段路，不但感謝主的保守，也會為自己的生命成長而感恩不已。 建議討論： 「求祢使我清晨得聽祢慈愛之言，因我倚靠祢；求祢使我知道當行的路，因我的心仰望祢。」(143:8, 和合本) 思想：主最近賜你什麼慈愛之言，指引你什麼當行的路？ 「求祢指教我遵行祢的旨意，因祢是我的神。祢的靈本為善，求祢引我到平坦之地。」 (143:10, 和合本) 思想：主在祢身上的旨意是什麼？你在遵行嗎？ Scripture Reading: Psalms 143:7-12 Suggested Discussion: “Let me hear Your faithfulness in the morning, for I trust in You; Teach me the way in which I should walk; for to You I lift up my soul.” (143:8, NASB) Q: What words has the Lord recently given you and what ways has He recently guided you through? “Teach me to do Your will, for You are my God; Let Your good Spirit lead me on level ground.” (143:10, NASB)

曾得大痲瘋病而痊癒的人，要經過一定的步驟，才可以重回以色列營中，過正常的生活。 首先要在營外等待。認為自己已經痊癒的患者，要在營外請祭司察看，並施行初步的潔淨禮，才可以進營。我們知道得大痲瘋不等同於犯罪，病也不一定是由罪引起的。但既然大痲瘋病能讓以色列人深刻地認識罪，患者的痊癒同樣能夠讓人認識到罪的解決。那些願意信主、加入教會的弟兄姊妹，也要與牧長面談，以確認對基督十字架救恩和福音信仰的認識。 接著是要在自己的帳棚外潔淨。進入營區以後，這位痊癒的患者要在自己的帳棚外居住七天，然後把全身的毛髪剃去，確保沒有任何病菌殘留；又要洗衣服和洗身，使全人得潔淨。人接受救恩以後，就要過全新的生活。正如保羅所說：「就要脫去你們從前行為上的舊人…又要將你們的心志改換一新；並且穿上新人，這新人是照着神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔。」（弗4:22-24） 最後是在會幕前的潔淨。祭司要為他獻上贖愆祭、贖罪祭、燔祭、素祭。這個從前公開喊叫、承認自己得了大痲瘋的人，現在既然痊癒了，也要公開宣告重新歸回屬神的子民中。蒙恩得救的人也要公開作見證，宣告立志跟從、敬拜、和事奉主。 回應： 「主啊！因祢的愛和犠牲，使人的罪能得以解決。祢更賜人新生命，能以全新的眼光看世界，過新的生活。感謝祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神詳細地指導祭司如何分辨和處理皮膚病的問題，使以色列人對罪有具體深刻的認知。這不是說皮膚病就是罪，而是罪和皮膚病有著極其相似的地方，特別是兩者所帶來的後果。 長大痲瘋會使自己和家人的原有生活被打亂、陷入痛苦之中；隨罪而來的後果也是一樣。得了大痳瘋的人要大聲喊叫，宣告自己的不潔淨。這不是故意的羞辱，而是要警告其他人不要靠近，免受傳染。罪比大痲瘋的傳染力有過之而無不及。人們也應提高警覺，特別是要避免温水煮蛙式地受罪污染而不自知。 大痳瘋帶來的最大後果是「災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。」（46節）換句話說，這個人會暫時不能夠與任何人接觸，俗稱「社會性死亡」一段時間。與神隔絕、與人隔絕，這便是罪的工價。 除了自身要承受後果，得了大痲瘋的人，他的衣服和皮件也可能受到污染，需要被隔離、洗淨、甚至燒掉。當罪因著人而進入了世界，原來人與神、人與人、人與物之間的美好關係都改變了。地因人的緣故受到詛咒，長出荊棘和蒺藜（創3:17）。祭司要分辨出大痲瘋，執行必要措施以遏止在人群中的擴散。同樣，我們也要把罪分辨出來，不容許它干擾破壞我們與主聯合的正常生活。 回應： 「主啊！罪污染著一切人事物。求祢的恩典臨到那些身在其中卻不自知的人身上，使他們也能知罪認罪。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

祭司分辨人是否潔淨其實並不容易，因為有各種各樣相似卻不同的情況。而在分辨過程中，祭司必須細心察看，按照神所吩咐的條例，留意檢驗出不同皮膚病的特徵，然後判定是潔淨，還是不潔淨。 清楚瞭解祭司的職任，能啟發我們今天在教會裡怎樣更好地彼此牧養。祭司要把神的吩咐牢記在心、了然於胸，才能勝任他的工作。同樣，我們需要熟習神的話語，才會在生活中自如地應用出來。 潔淨與不潔淨往往差之毫釐、謬以千里。因此，在不能確定的時候，祭司需要等待七天，以得到確切的證據。我們都願意遵循神的話語過合主心意的人生，但有時也會懷疑不過是自己的良好願望。在不確定的時候，我們也需要安靜等候，祈求神顯明祂的善良、純全、可喜悅的旨意。 從神對祭司的吩咐中我們可以看到，皮膚病並沒有誰可免疫，男女老少皆有可能。在罪的環境中生活的我們，其實也是一樣。長老牧者、執事團長，以至所有弟兄姊妹沒有誰可以免疫。教會領袖甚至面對更大的犯罪誘惑，我們都需要神的憐憫，在祂的恩典中靠主勝過試探。 還有一些皮膚病隱藏在毛髪之下，不容易察覺，需要細心檢查。人出於羞恥之心，會本能地把罪隱藏起來，甚至到極深之處。我們既要自省、也要相互幫助，在主的引導下，把一切不潔淨分辨出來。 回應： 「主啊！我本為不潔淨，但藉著信靠祢就被算為潔淨。求祢容我每日被祢的話語洗淨，不致沾染污穢，使我成為聖潔，被祢使用。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

祭司的責任之一是分辨人的潔淨與不潔淨。因此，人們把懷疑得了大痳瘋病的人帶到祭司面前察看。不過，祭司的職責不是治療，而是按照神所訂立的條文，確認這個人是否染上不同的皮膚病。如有需要，就如同現在不少地方處理新冠肺炎的方式，加以隔離，以保護其他人不受傳染。 在教會裡，我們每個人都有責任互相關懷、彼此守望。發覺到有人可能在信仰和道德生活上出了問題，既不要假裝看不見、聽不到，也不要隨便轉傳流言。而是出於關心和愛護，先作初步了解，然後再與他一起向教會領袖反映情況，按照聖經真理來衡量是不是真的有問題，有多嚴重的問題。有需要時教會可暫停他的教會事奉、甚至聚會的參與。 不過，儘管有傳道人和教會領袖的介入，出了問題的人未必都能夠馬上承認、悔改，甘心接受教會的紀律。但無論如何，所産生的影響卻不應被擴散，或者絆倒其他人。這是教會的治理原則。需要注意的是，弟兄姊妹的彼此守望絕對不等同「互相揭發」。守望的動機是要在主裡以愛心彼此關懷，一起激勵成長，共同建設神家，以榮耀主名。而「揭發」卻是以破壞打擊為目的的互相攻訐，指出別人的壞以顯出自己的好。 傳道人和教會領袖在執行紀律時，也要慎思明辨。從挽回、保護羊群的角度，以聖經為唯一標準，對犯錯的人要宣告他不合真理的地方，以作為犯錯者和其他人的鑒誡。 回應： 「主啊！祢願意我們彼此扶持、互相守望；懇求祢合一的靈運行在其中，使大家因著愛祢而彼此相愛，建造祢聖潔的教會。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

常有不了解的人誤會，聖經裡允滿了男尊女卑的歧視。而《利未記》中對生男生女的不同規定，更彷彿成為佐證。但事實正好相反，不同的規定正反映了聖經要扭轉人重男輕女的偏見思維。 神通過摩西吩咐以色列人：婦人生男孩不潔淨七天，並要居家三十三天。期間不摸聖物、不進聖所。所謂不潔淨，指的是像月經經期一樣的生理狀況。換句話說，丈夫在妻子不潔淨期間，不能有行房的要求，並且妻子在生產後不必操勞家務共計四十天，留在家裡好好休息。由此可見，聖經以「不潔淨」為名，保護懷孕生產的婦女的「產假」。至於生了女孩的婦人，更是所有規定的雙倍。即不潔淨十四天，再居家六十六天，合計八十天，在實際上得到雙份的保障。而後面提到所獻的贖罪祭，卻說明了無論貧富，生男生女都是神所賜的產業，沒有高低厚薄之別。 這些規定在舊約時代近東地區的眾民族間，是革新性的創舉。因為他們認為生下男丁可以增強本家的生產力和戰鬥力，生下女兒卻對這些方面沒有什麼幫助。他們把生男生女的責任歸於婦女，所以就有著差別待遇。神藉摩西賜下的吩咐，要求祂的子民有不一樣的價值觀。既不是男性至上，也不是女權主義，而是要在一切事情上，彰顯出神的榮耀。這個原則對今天的基督徒來說也是一樣：不要追隨世間的風俗，而要凡事聽從主的吩咐，以見證主的恩惠慈愛與聖潔公義。 回應： 「主啊！祢的話語奇妙，解開就有亮光，能照亮我前行的路。即使在民間的文化風俗裡，仍然清楚看見祢的道路。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

潔淨與否，不但在於吃與不吃，也在於接觸與不接觸。不潔淨的走獸爬蟲，不但吃了，就算摸了碰了，也會使人使物不潔淨。就算是屬於「潔淨」的動物，若不明原因死了，摸了碰了也會使人不潔淨。神限制得那麼嚴格，只有一個原因：「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（45節） 聖潔不是抽象的、不吃人間煙火的、脫離每日生活的事；而是在衣食住行上表明我們的態度。吃與不吃、摸與不摸、碰與不碰，都反映出人對於神的吩咐順服不順服。 神教導以色列人辨識潔淨，也訓練他們的謹慎遵行。就如同我們限制小孩子摸碰電插座，免得他們觸電。但當他們長大後，就可以按照所掌握的物理知識正確地運用電。使徒彼得在異象中向主申明絕對不吃不潔之物時，主對祂說：「神所潔淨的，你不可當作俗物」（徒10:15）。因為「凡從外面進入的，不能污穢人…從人裡面出來的，那才能污穢人」（可7:18-20）。人內心歸主為聖，對神話語完全順服，才是真潔淨。 把人以外的活物分為潔淨與不潔淨，表面上好像分出一些「次等」生物。但這「不公」卻是神為牠們築起了保護的籬笆，免得人為滿足私慾而捕殺滅絕。人在神的引導下，學習怎樣按照神的心意，「管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物」（創1:26）。 回應： 「主啊！感謝祢聖經上的話，讓我瞭解到祢吩咐以色列人的飲食條例，實在出於祢的大愛。求祢教導我從內心謹守祢的奇妙旨意。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神若以我們的行為審問，世上恐怕沒有人能站立得住；惟有祂以恩典與慈愛相待，我們才得以存活。既是這樣，在神面前我們也就只能承認自己的不配，懇求祂的憐憫同在，好脫離因自己或別人的罪而陷入的籠牢，從黑暗步向光明，得到主內真正的自由釋放。 憂傷痛悔的心，神從來都不輕看。只是我們的自義，常攔阻了我們領受神的恩典。 建議討論： 「求祢不要審問僕人，因為在祢面前，凡活着的人没有一个是義的。」(143:2, 和合本) 思想：設想站在神的審判台前，你會怎樣為自己辯護呢？ 「我向祢舉手，我的心渴想祢，如干旱之地盼雨一樣。」(142:6, 和合本) 思想：你會怎樣形容自己對神的渴想呢？為什麼？ Scripture Reading: Psalms 143:1-6 Suggested Discussion: “And do not enter into judgment with Your servant, for no person living is righteous in Your sight.” (143:2, NASB) Q: Imagine you were standing before the judgment throne of the Lord; how would you defend yourself? “I spread out my hands to You; My soul longs for You, like a weary land.” (143:6, NASB) Q: How would you analogize your longing for

其實早在洪水以前，動物已有潔淨和不潔淨之分（創7:2）。潔淨的可以用來獻祭（創8:20），不潔淨的卻不可以。以色列人既然是屬神的子民，他們的食物，就理應和神的一致。能獻祭的，才可成為食物，以表明人神同在。這樣，就把以色列人從其他崇拜偶像的民族中分別出來。強調他們的食物是潔淨的，就是強調神的聖潔。以彰顯出祂的榮耀。 當日摩西忠實地照神的吩咐記錄潔淨與不潔淨之物，他不是在做動物的學術分類，而是百姓通過日常觀察就可以認出來。例如，倒嚼不分蹄的、有翅無鱗的、有翅膀又有四足的爬物等，都是一般人以肉眼觀察就可以分辨。但這樣的觀察必須仔細，例如駱駝是倒嚼的，腳掌卻有很厚的肉墊相連，因此不算分蹄。 從現代公共衛生的角度來看，那些不潔淨之物，都是些相對不健康食物，或者容易傳染疾病的（如蝙蝠）。曠野中流浪的以色列民，還是不吃不摸這些不潔動物比較安全。好像是限制，卻是出於神的保護。 我們今天生活在新約時代中，不需要嚴格遵守以色列人的食物規定。但是，身體是聖靈的殿，應該好好地保養顧惜。同時我們在飲食上，也應與不信的人有所分別，以榮耀神的名。正如使徒保羅的教導：「所以你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。」（林前10:31） 回應： 「主啊！感謝祢藉著食物把屬祢的子民從不信的民族分別出來。我們今天雖不必恪守這些規條，卻仍求祢凡事引導、榮耀祢的名。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

才剛與父親和兩個弟弟一起承接祭司的聖職，整個典禮仍未結束，拿答和亞比戶就在眾人面前被天火擊殺。聖經清楚地說明了原因：他們「各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華没有吩咐他們的。」（1節） 所謂「凡火」就是從祭壇以外其他地方取來的火。他們獻香的本意可能是好的，但重點是「耶和華沒有吩咐他們的」。這與前面「都是耶和華所吩咐的」成了強烈對比。身為神揀選的僕人祭司，卻沒有按照神的吩咐行，又怎能期待其他民眾按照神的吩咐行呢？ 生活在新約時代的信徒，我們在基督的十架恩典中人人皆祭司，行事為人確實要與所蒙的恩相稱。如果我們不按照聖經的教導生活，又怎能期待身邊的福音朋友和親人，也能按照聖經的話去行呢？ 遭到喪子之痛的亞倫，以及剩下的兩個兒子，也許是因為傷心亂了方寸，也許是覺得自己不配，並沒有按照為全體百姓獻贖罪祭的規定，在聖所內吃所分的祭肉。這也觸犯了條例。然而，他們卻得到寛恕，憂傷痛悔的心神絕不輕看。因授職典禮出了意外而神經緊繃的摩西，也以此為美。 憑我們人罪的本性，又生活在有罪的環境中，虧缺神的榮耀幾乎無日無之。然而，神的恩典憐憫盡在基督耶穌裡，我們要全然倚靠祂，放手讓祂改變我們的生命，就能一天天地逐漸活出祂的形象，榮耀主名。 回應： 「主啊！祢要在親近的人中顯為聖，又要在眾人面前得榮耀。我們何等不配，惟有在祢寶血的遮蓋下，才能盡本分而生活。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

亞倫為百姓所獻的初祭依次是：贖罪祭、燔祭、素祭、和平安祭。那是預先細心的安排。人首先要認罪（贖罪祭），把神與自己的關係擺正確。神是愛，但祂也是聖潔。人，特別是事奉的人，都要在祂的恩典中認真對付曾犯的一切罪，然後才能親近祂。 燔祭是獻與耶和華神馨香的火祭。祭牲被完全燒在壇上，代表著獻祭者全人的奉獻。亞倫和百姓並不知道，但我們卻瞭解，壇上的燔祭牲，指向的是後來的基督耶穌，「為我們捨了自己，當作馨香的供物，和祭物、獻與神」（弗5:2）。那才是最讓神滿足的完美奉獻。 亞倫代表百姓獻上調油的素祭。這是人獻上的勞動成果——把經過撒種、培植、照顧、收割的麥子磨成細麵粉，調和水、油、鹽揉成團狀，再烤成餅。我們每天認真工作，最終目的不是為了銀行帳戶裡的數字增加，也不是為了才華得以發揮，而是為了能把成果帶到神面前，蒙祂悅納。 亞倫最後獻上的是給百姓作平安祭的公牛和公綿羊。所要傳達的是屬神子民在神的恩典中的彼此相通和分享，在祂美善的恩惠中歡樂。 完成了這樣的獻祭和祝福後，「有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭，和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。」（24節）那是神同在和喜悅祂子民的明證。我們今天所擺上的，都能蒙祂悅納嗎？ 回應： 「主啊！感謝祢藉著贖罪祭、燔祭、素祭和平安祭，向以色列百姓啟蒙祢的心意。願祢的靈引導我，能忠心實踐這些祭的真意義。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

穿好祭司的服飾後，亞倫和他的兒子們還需獻上贖罪祭（14-17節）、燔祭（18-21節），和承接聖職的祭（22-29節），並且守在會幕門口七天（33-35節），才能正式開始祭司的事奉。 祭司的責任是要為百姓獻祭。但在為別人贖罪以前，祭司要先為自己贖罪。我們若決心傳基督的福音，必先立志在神的恩典中過聖潔生活，邪情私慾就如同連皮帶肉並糞的公牛燒在營外，不再有任何關連糾纏。 祭司要獻上燔祭，表明把自己完全獻上，為神所用。我們得救重生的新生命也應當這樣，既然靠主而活，就當為主而活，使活著的不再是舊我的生命，而是能夠為主所用的新生命。 亞倫和他兒子們承接聖職之禮與平安祭相似，但祭牲的血卻先抹在他們的右耳垂上、右手的大拇指上、和右腳的大拇指上，然後把血灑在壇的周圍（23-24節），祭司與獻祭的壇不可分開，都要用血潔淨；事奉中不能任憑己意，耳朵要聽神的聲音，手要做神的工，腳要走神的路。 承接聖職的祭司要在會幕中等候七天，在神彰顯榮耀的地方黙想禱告。所有事奉的人都要在神面前，等候祂的同在，求告聖靈的引領。 事奉神是榮耀的使命，但卻必須認真、謹慎地預備。如果隨隨便便，那不但不是美事，甚至會帶來虧損。 回應： 「主啊，感謝祢藉著舊約時代祭司承接聖職的預備，提醒我在事奉上要常存儆醒謹慎的心。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

亞倫和他兒子們成為祭司，不是憑力量、靠關係，自己爭取得來；也不是藉著政綱辯論、通過民主選舉産生。他們蒙神親自揀選，並藉著摩西呼召，公開在眾人面前承接這聖職。所以，承接聖職的禮儀是神聖的，並在眾人的見證下進行（4節）。若不是蒙召，所謂「神的僕人」就不過是在服事自己，努力建立自己的成就，而不是榮耀神的名。 祭司不是由特殊材料造成。事實上他們也不過是人，是有著罪性、受罪惡污染的人。他們雖蒙神召，但在穿上聖衣以前，必須先用水潔淨，表示一切邪情私慾都要被清洗除去。我們在事奉以前，也需要聖靈藉著聖經神的話語把我們內心滌淨，沒有任何微小的罪可以忽略不計。 祭司的事奉不是隨著自己的心意流轉，講究的服飾顯示他們由內至外都被神所裝備。他們代表著屬神子民在神面前服事，一切決斷都在於神。而聖冠更說明他們的一舉手、一投足，都是神的權柄在祂子民中的彰顯，一切榮耀都要歸給祂。 會幕和一切器皿，都要用油膏抹，分別為聖。身為大祭司的亞倫，更需要受膏成聖。服事的人，要有主耶和華的靈在他身上。沒有主所賜的能力，沒有人能夠事奉祂。因為「萬軍之耶和華說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。』」（亞4:6） 回應： 「主啊，祢的呼召膏立是何等的奇妙！不配的罪人竟能被祢所用，成為榮耀祢名的器皿。一切的榮耀，頌讚都要歸給三一真神！阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

平安祭的名字說明了這個祭的意義，就是記念神恩典中的真平安。以色列人要為著感謝而獻上平安祭（12節），但也可以為了還願（16節），甚至不為什麼，單單因受感動而甘心情願的獻平安祭（16節）。 平安祭特別之處，是除了「要用調油的無酵餅，和抹油的無酵薄餅」（12節），還「要用有酵的餅」（13節）。人既得主內平安，行事為人就當與所蒙的恩相稱——立志過無酵清潔的生活，回應神的恩惠。但我們人的真實光景，是不潔的人在不潔的環境中活著。當我們來到神的面前時，有酵餅提醒著我們的不配。 不信的人主觀認定：祭司們不事生産，是由其他人供養的特殊階層。平安祭中部分祭牲的肉，就是胸和右腿，必須分給祭司，好像更支持這種論調。但聖經卻清楚地說明：既然平安祭已獻給神，也就是屬於神的了。是神、不是人，規定把祭牲的一部分，作為祭司的儆奉。祭司們在以色列人中事奉，既不是他們的雇工，也不是欺壓他們的權貴。 新約時代中，每個屬主的人如果不是事奉專職，就是事奉帶職。神或藉著治理教會的同工，把弟兄姊妹奉獻給神家的部分撥出來，供應照顧專職傳道人的生活；同時神也藉著社會的公司企業，照顧供應所有弟兄姊妹的生活和家庭需用。我們在基督裡，真正地分享著在主裡面的平安。 回應： 「主啊，我的生命雖如有酵的餅，帶著各樣不潔；但祢卻容我這不配的人，分享著祢裡面的真平安。感謝祢！阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

每個人都有高山低谷的時候。曾經一舉擊殺巨人歌利亞的大衛少年得志，名聲甚至蓋過掃羅王。但在寫這篇詩歌時，他卻被迫躲在洞裡以逃避掃羅的追殺。雖似乎看不見前路。但他知道無論多狼狽不堪，總有神的恩手相隨。因此，他坦然地向祂禱告，求祂看、求祂聽、求祂領。看是看他的孤單，聽是聽他的哀求，領是領他走出黑暗光景。 其實在人禱告以先，神早在看、早在聽。祂並非不知道我們的境況，也並非掩耳不聽呼求。祂乃是要我們回轉，定睛仰望祂的身上，就必能步上祂所領之路。雖未必是我們想像中的坦途，卻是滴滿脂油的路徑。 建議討論： 「我在祂面前吐露我的苦情，陳說我的患難。」(142:2, 和合本) 思想：你能隨時向神敞開自己的內心嗎？會有些什麼困難嗎？ 「求祢領我出離被囚之地，我好稱讚祢的名。義人必環繞我，因為祢是用厚恩待我。」(142:7, 和合本) 思想：你會求主領你往義人環繞之地嗎？為什麼？ Scripture Reading: Psalms 142:1-7 Suggested Discussion: “I pour out my complaint before Him; I declare my trouble before Him.” (142:2, NASB) Q: Can you open your heart to the Lord at any time? Are there any difficulties? “Bring my soul out of prison, so that I may give thanks to Your name; The righteous will surround me, For You will look after me.” (142:7, NASB) Q: Will you ask the

贖罪祭是至聖的（6:25）、贖愆祭也是至聖的（7:1）。 祭司要在神指定的地方宰殺祭牲（6:25；7:2）。在現代人看來，只要方便、合適，就可安排為祭牲宰殺之地，才是充分使用土地資源。但神卻吩咐說，只有在祂指定的地方才可以——所有贖罪、贖愆，都在主耶穌十架犠牲的基礎之上。除祂以外，別無拯救。 祭牲的肉是至聖的。祭司和祭司中的男丁要吃這肉（6:29；7:6）。神吩咐他們吃贖罪祭、贖愆祭的肉，主要不是為了滿足人的肚腹，而是表明人要在神的救贖中有份。祭牲肉所指向的，是耶穌這生命的糧。然而，祭司們只能在聖處，就是會幕的院子裡吃（6:26；7:6），不可以帶到院子外面的其他地方——赦罪之恩只存在基督耶穌裡。 人摸了贖罪祭的肉就分別為聖（6:27），煮肉的器皿也要成為聖：瓦器要打碎，免得染上不潔；銅器要擦磨涮淨，確保不受污染（6:28）。神要人看重這至聖的祭。已蒙恩重生的人又怎可隨便，再在罪中生活？ 祭牲的血也是至聖的。彈了血的衣服，絕不可以任意帶出院子外，也不可以沾上別的污穢，都要在院子裡清洗得乾乾淨淨，保持聖潔。而且「若將血帶進會幕在聖所贖罪，那肉都不可吃，必用火焚燒。」（6:30）也就是說，要完全的獻給神。人不可隨意，把救贖赦罪當作平常。 基督已為至聖的救贖恩典付上重價。人又豈可輕忽怠慢？ 回應： 「主啊！我是誰，竟蒙祢的愛憐，為我的罪付上生命重價。願祢時刻提醒我是被祢寶血所買贖的人，單單屬於祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

耶和華神吩咐摩西傳達給亞倫和他的子孫有關獻祭的條例時，特別強調了一件事，就是燔祭壇上的火，要常常燒著。 「燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火，要常常燒着」（9節）。不管四周如何黑暗，壇上的火要整夜燒著，直到天明。燔祭壇上常常燒著的火提醒著屬神的子民：長夜終必過去，白日終會到來。神是他們在黑暗中的惟一依靠，無論什麼時候都可以到祂的面前來。 然而，以色列人需要儆醒，「壇上的火，要在其上常常燒着，不可熄滅」（12節）。既然強調這火不可熄滅，就說明了這火容易熄滅。也許是放的柴不夠，也許是沒有挑旺，甚至可能被狂風吹熄、被雨水澆滅。祭司們需要花更多的心思保存壇上的火，使自己和百姓能夠隨時藉著獻祭為罪悔過、與神和好，尋求與神同在的平安和心靈的更新。 「在壇上必有常常燒着的火，不可熄滅」（13節）。祭壇上不滅的火是必需的——沒有義人，連一個也沒有，都需要被救贖。蒙恩的罪人仍生活在罪污染的環境中，又有誰可說不受影響呢？如果祭壇上沒有火，說明以色列民已忘記了不可中斷的獻祭。他們又怎能親近祂呢？ 因主耶穌獻上自己為無瑕疵的代罪羔羊，信靠祂的我們不必再有以色列人的祭。但我們仍要懷揣著那不滅的火，常以嘴唇為祭親近祂。 回應： 「主啊！感謝祢藉著提醒燔祭壇上的火要常常燒著，提醒我要常常藉著祈求、禱告和感謝，將自己帶到祢面前來。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以色列人的贖愆祭與贖罪祭有很多相同的地方：首先都是誤犯；其次是知道了就認罪求赦免；再而是必須要獻的。但兩者也有明顯的不同之處：首先是贖愆祭只為個人而獻；其次是贖愆祭只獻沒有殘疾的公綿羊；再而是獻贖愆祭的人必須如數償還所虧欠的，又另加五分之一。此外，兩者對祭牲的血在處理上也有不同。 簡單來說，贖罪祭著重的是犯罪的人，祭物與人的經濟能力有關；而贖愆祭則著重所犯的罪，祭物與所犯的差錯（評估的聖物價值或損害別人財物的數額）掛鈎。 表面看來，贖愆祭具有懲罰的性質，但本質仍是人與神、人與人關係的重建；目的是提醒百姓要對神、對人要有足夠的尊重，並且具體表現在對聖物和別人的財物上。 我們今天雖不必再獻上贖愆祭，但在基督裡仍需省察對神對人當盡的本分；發現有虧欠的地方，就懇求聖靈帶領加以補償。 不過，贖愆祭到底是被動式的律法。主耶穌在登山寶訓中教導門徒該有更主動、更進一步的行動。因此，祂提出了有弟兄懷怨，就要主動與他和好；欠債的就主動協商解決；別人要自己走一里路，那就同他走二里。祂說：「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5:48） 天父既以厚恩待我們，我們也當盡自己的本分來回報。當人們看見我們的好行為，就要把握時機，將基督介紹給他們，使榮耀歸給天父。 回應： 「主啊！感謝祢以當日啟示以色列人的贖愆祭提醒今天的我，當盡自己的本份，對祢和對人要有足夠的尊重。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

無意中聽見人發誓的聲音不是罪；但身為見證人卻不說出來，那就是罪了。無意中觸碰了不潔淨的物件或死了的動物不是罪；但沒有潔淨自己，那就是罪了。同樣，無意中觸碰了別人的污穢不是罪，但沒有清潔自己就是罪了。無意中說了誓言不是罪，但沒有履行或者處理就是罪了。 對於這些無意中遇上，沒有及時處理妥當的情況，以色列人「一知道了」，就要獻上贖罪祭。我們在現實生活中也會遇到類似的情況，但一知道了，就要來到主面前，懇求赦免。 有些弟兄姊妹對於聖經不熟悉，也沒有人告訴他們：所有基督徒都有著作主耶穌見證人的使命。但一當有人說了，或者讀聖經知道了：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）倘若還不去傳福音，那就有罪了。需要回到主那裡認罪悔改，求主赦免，並且與其他弟兄姊妹商量，可以怎樣參與到福音事工當中。 我們生活在二十一世妃的不信社會裡，身邊的鄰居、同事、朋友，或者不相信有神的，或者有相信其他宗教的。有時候在與他們的分享交流中、在討論研究裡，我們或許無意中附從了一些世俗的看法和觀點。當時也許並不知道，但只要覺察了，就要到主那裡認罪禱告，並求主賜智慧以後怎樣在類似的情況下，能「靈巧像蛇、純良像鴿子」，既能表明自己的立塲，又不會冒犯別人。 回應： 「主啊！求祢的靈時常提醒，我在無意中不按照祢吩咐之處，好叫我的工作生活在祢的恩典中不斷被更新潔淨，合乎祢的心意。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

個人的過犯個人承擔罪責、群體的過犯群體承擔罪責。但無論個人或群體，一當知道了犯了罪，以色列人就要獻上贖罪祭。群體的贖罪祭由長老代表牽來公牛犢，領袖的贖罪祭牽來公山羊，而平民百姓的贖罪祭則牽來母山羊或綿羊羔，都是交由祭司，按照一定的規定宰殺獻祭。 贖罪祭的重點在於獻祭以前，群體或個人對於所犯的罪已經「知道了」。同時，在群體中影響力愈大的，所需要付出贖罪祭牲的代價愈大。 在新約時代裡，我們不必再有宰牛殺羊式的贖罪；但群體或個人對罪的「知道」卻要有相同的敏感。這要求我們對神的話語有充足的認識和了解，知道什麼事情符合神的心意，什麼事情卻是得罪祂。 對於群體來說，至少每次的聖餐禮拜就是省察的良機。當我們坐在基督的餅杯面前，要有安靜沉黙的時候，回想自己和所在的群體，包括自己的家庭、團契小組、教會，在過去一段時間，有沒有得罪神、得罪人的地方，並且懇求聖靈光照任何隱而未現的罪。如果有，就要在主前認罪，不是代替別人來認罪，而是為自己該負的責任而認罪悔過，求主幫助切實改正。然後才領餅喝杯，恢復與主的團契交通。 在一些情況下，領袖或許需要代表群體或為自己的過犯作出公開說明，目的是讓主的名不致因人的罪而受到太大的虧損，並且在主恩中互相扶持，在正路上一起成長，已犯的過錯從此不再犯。 回應： 「主啊！我本是罪人，又生活在有罪的環境下。求祢的靈光照，使我能知罪、認罪、悔罪、改正，使祢的名在我身上被高舉。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

燔祭、素祭、平安祭都是自願的祭，但贖罪祭卻是人犯罪後所必須獻上的祭。代表以色列人來到神面前事奉的受膏祭司，若做了神吩咐不能做的事，不單得罪神，也得罪全以色列百姓。惟有藉著按手在一頭沒有殘疾的公牛頭上，以牠來代替這位受膏祭司付上生命的代價。 祭司以公牛的血彈向聖所的幔子、抹在香壇的四角、倒在會幕門口和祭壇的腳，象徵給罪玷污的會幕被帶有生命的血所潔淨。脂油燒在祭壇上，成為求神不再記念人罪的火祭。而皮、肉和腑臟等全燒在營外的倒灰之所，象徵承受了犯罪帶來的羞辱、痛苦。贖罪祭不存在平安祭般人神共享筵席的歡樂，只有為罪而憂傷痛悔的心。 信靠耶穌的我們是人人皆祭司，偶有過犯時卻不必獻上以公牛為祭牲的贖罪祭，因為基督已經成為我們的救贖。祂曾被帶到當時耶路撒冷城外的髑髏地，被羞辱地釘死在十字架上。但祂的死卻如沒藥般的馨香達到父神寶座前，又從上到下裂開了聖所的幔子，開闢了一條又新又活的路。 主耶穌又藉門徒約翰應許說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗净我們一切的不義。」（約壹1:9）祂的寶血永遠有赦罪的功效，能潔淨我們的過犯。然而，我們萬不可把主的恩慈當作犯罪的藉口。如果真的為罪為義而痛悔，就要與牧者和前輩信徒一起，尋求聖靈的引導，定出切實可行的方案改正過來。 回應： 「主啊！沒有祢靈的光照和吸引，誰又能真正認識祢？求祢記念人的愚頑與軟弱，為自己的名帶領屬祢的人走在義路上不跌倒。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

有時候我們會覺得日子是那麼平凡，一天復一天的過去，好像沒有什麼需要禱告。那可能是我們尚未為自己的身心靈具體的祈求：我們的手有沒有舉起來向神求告？我們的口有沒有說出乖謬的話？我們的心有沒有偏向邪惡？我們的頭有沒有躲避義人的責備？我們的骨頭有沒有得真正的安息？ 並不是在危機中才要懇切禱告，也不是感恩時才獻上讚美。我們的主時刻與我們同在，我們願意聽到祂的聲音，祂也高興聽到我們的禱告。因為這如馨香的香氣達到祂座前，能滿足祂的心。 建議討論： 「耶和華阿！求祢禁止我的口，把守我的嘴。」(141:3, 和合本) 思想：怎樣才能做到在合適的時間說合宜的話？ 「主耶和華阿！我的眼目仰望祢，我投靠祢，求祢不要將我撇得孤苦。」 (141:8, 和合本) 思想：「我投靠祢」意味著什麼？有什麼要特別注意的？ Scripture Reading: Psalms 141:1-10 Suggested Discussion: “Set a guard, Lord, over my mouth; Keep watch over the door of my lips.” (141:3, NASB) Q: How to say the right words at the right time? “For my eyes are toward You, God, the Lord; In You I take refuge; do not leave me defenseless.” (141:8, NASB) Q: What does “I take refuge in You” mean? What should we pay attention to?

平安祭也是沒有強迫性、自願的祭。乍看之下，平安祭的祭牲和燔祭相似，但其實有很大分別。首先是鳥類不能用作平安祭牲，其次是平安祭的牛羊祭牲不分公母長幼，只要沒有殘疾就可以了。平安祭在獻祭上把血洒在祭壇周圍，所有脂油都獻為火祭。 值得注意的是，平安祭牲的胸歸與眾祭司，右腿歸與獻祭的祭司，其餘的肉歸與獻祭的人，由他和他家裡的人同吃。但脂油，「祭司要在壇上焚燒，是獻給耶和華為食物的火祭。」（11節）其實，神並不需要人獻祭牲為食物。這祭象徵著神與人一起吃喝快樂。所以，平安祭是以色列人在感恩、還願和樂獻時所獻的祭。 平安祭指向在基督裡的神人和好，主耶穌成了神與人之間的和睦。不但這樣，祂更拆毁隔斷在人與人之間的牆，使神人之間的和好，具體表現在人人之間的和好。門徒約翰說得很明白：「愛弟兄的，就是住在光明中，在他並没有絆跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。」（約壹2:10-11） 平安祭有感恩和樂捐的性質，就類似於我們懷著感恩的心，作財物、時間、勞力與腦力的擺上。聖靈按著自己的意思，把各種恩賜分給人，用於建立和發展基督的教會。沒有人沒有恩賜，也沒有人有全部恩賜。我們在主內彼此配搭、興旺福音，就在與神和好的根本上，實現人與人的和好。 回應： 「主啊！感謝祢賜與的一切。懷著感恩的心把從祢而來的歸還給祢，本是理所當然的。更何況藉著歸還，更能領受祢不同的新賜與。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

素祭同樣屬自願的祭，所獻上的是來自地裡的收成，包括大麥小麥磨成的生麵粉、橄欖油和乳香等。獻素祭的人將供物拿到會幕門口交給祭司。祭司從細麵中取出一把，加上油和乳香，燒在祭壇成為馨香的火祭，其餘的則歸祭司們。 燔祭獻的是牛羊鳥，表示把自己的生命獻上、歸屬於神；而素祭獻的則是地裡的出產，表示生活工作都由神掌管、聽候祂的吩咐。因此，獻為素祭的供物都必需鹽來調和，記念與神所立的約。 不過，素祭萬不可有酵和蜜。一點酵就會使全團麵粉發起來，看起來擺上極多，其實只有很少。這裡的蜜是植物果實所做的糖漿，同樣起著酵素的作用。真正跟從主的人並不說空話大話，而是在平凡踏實的日常生活中培育出屬靈的品格，榮耀主名。 素祭是不流血的祭。但正如燔祭指向的是耶穌全然的擺上，素祭的指向是沒有任何瑕疵的耶穌生活上的完全。使徒保羅總結說：祂道成肉身來到地上，「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2:8） 屬主的人無論工作和事奉，都在聖靈的感動和帶領下，在主內呈獻在父神前成為馨香的祭。只是我們加上了與神立約的鹽，或是有意無意地加上了酵和蜜？ 回應： 「主啊！願祢賜我謙卑順服的心，跟從祢的引領，結出聖靈的果子，使我手中所做的一切都蒙祢所悅納。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

從該隱與亞伯開始，就已經有獻祭。他們的獻祭讓我們清楚看見，不是只要人擺上供物，神就會悅納。獻祭是要以神為中心、而不是以人為中心的。獻祭的人必須按照神的話去行，所獻的祭才得神喜悅。因此，以色列人到神面前獻祭，就必須按照祂啟示的方式、獻上祂要求的祭物。神透過摩西向以色列人宣佈祂的條例，以免他們受外邦外族不正確的觀念所影響。祂首先宣告對獻燔祭的要求。 「你們中間若有人⋯⋯」（2節）說明了燔祭是人自願獻上的祭。獻祭的人無分貧富，經濟能力較好的可以獻上牛羊，經濟較差的可以獻上雀鳥。但無論獻的是什麼，都必須完好無缺、沒有殘疾。人按手在祭牲頭上，表示與祭牲的聯合。獻上祭牲，就是獻上自己。雖然牛羊鳥的預備方式各有不同，但基本上都是全部焚燒在祭壇上，成為馨香的火祭。 整個燔祭指向的是完全沒有罪的耶穌，卻甘心樂意地順從天父的心意，全然擺上自己，成就了十字架的救贖。使徒保羅勸勉信徒們：「⋯⋯將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悦的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」（羅12:1）他所指的，正是我們理當效法基督耶穌，身心靈都歸屬於主，成為蒙神悅納的人。 怎樣操練這樣的教導呢？不貪多務虛，卻踏實行進。只要在讀經中領受了主在聖經上的一句話，就多黙想禱告聖靈的引導，把這句話的真意透徹地在日常生活中實行出來。再領受，再實行，屬靈生命也就成長了。 回應： 「主啊！求祢悅納我的擺上，使我的身心靈都被祢所陶造使用，見證祢救贖的奇妙與恩典。願祢的名被高舉、得榮耀。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

《利未記》常被認為是以色列祭司的實用手冊。因為書中對獻祭有詳盡描述、律法的要求，使人們認為那是「他們」的工具書。然而，《利未記》的意義卻遠遠超過這些。如果沒有這卷書，我們就不能深刻認識基督代贖的恩典，赦罪的意義、福音的本質。 這卷書的主題是聖潔。神親自再三宣告「我是聖潔的」（11:44-45）。因著祂聖潔的本性，祂要求屬祂的子民「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（11:44-45）。如果人必須靠自己而達標，那絕對是勞苦重擔。但神卻賜下祂的應許：「我是叫你們成聖的耶和華」（20:8；21:8）。 那是不折不扣的福音，正如提伯（Derek J. Tidball）在他的註釋書引言上說：「利未記是福音。它是尋求赦免者的福音；是需要神授權印證的祭司的福音；它是軟弱無助之婦人的福音；是渴望被潔淨者的福音；它是嚮往自由解放之貧窮者的福音；是尋求尊嚴的邊緣人的福音；它是亟需保護的動物的福音；是需要堅固起來的家庭的福音；它是希望社群穩固者的福音；是需要被關懷的受造界的福音。」 參考大綱 獻祭：享受神的同在（1:1-7:38） 事奉：神面前的服事（8:1-10:20） 潔淨：坦然到神面前（11:1-15:33） 定例：確保神的赦免（16:1-34） 聖潔：遵從神的話語（17:1-26:46） 奉獻：喜愛神的恩惠（27:1-34）

會幕立起來那天是第二年的正月初一日，以色列人離開埃及一整年了。一年以前，耶和華神曉論摩西亞倫說；「你們要以本月為正月、為一年之首。」（12:2）祂親自為離開埃及的以色列人，訂立新的曆法，在埃及地為奴為婢的舊事已經成為過去，他們自由了、一切都有了新的開始。 怎樣開始呢？摩西立起帳幕，「是照耶和華所吩咐他的」（19節）；摩西把法櫃和物件放進至聖所，「是照耶和華所吩咐他的」（21節）；摩西把陳設餅和桌子放在聖所內，「是照耶和華所吩咐他的」（23節）；摩西再把金燈台安在聖所點亮，「是照耶和華所吩咐他的」（25節）；摩西還把金香壇放在隔開聖所和至聖所的幔子前，「是照耶和華所吩咐他的」（27節）；摩西把祭壇設在會幕前的院子內，獻上燔祭和平安祭，「是照耶和華所吩咐他的」（29節）；摩西把洗濯盤置於會幕和祭壇之間，讓自己和祭司事奉前潔淨，「是照耶和華所吩咐他的」（32節）。 以生命來事奉的人只有一件事，就「是照耶和華所吩咐他的」——不僅在回應呼召、策劃預備的時候是這樣，執行時更是這樣。我們在尋求神心意時固然要竭心盡力，執行時同樣不可輕率妄為。在神的恩典中有了漂亮的規劃，還需要在各樣事情上認真仔細，「是照耶和華所吩咐他的」。正如摩西服事的全過程，都「是照耶和華所吩咐他的」，「耶和華的榮光就充滿了帳幕」（34節）。 回應： 「主啊！求祢賜我屬靈的眼光，清楚看見祢的彩雲與雲裡的火；更求祢賜我順服的心，凡事都照祢所吩咐的去行。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

會幕的各樣物品都預備好了，也再三確認盤點了，是新敬拜時代啟動的時候了！神把祂詳盡的計劃，包括什麼時候做什麼事情、怎樣做，一一吩咐摩西。正如在預備會幕各樣物件的時候一樣，摩西既不是悶頭苦幹、也不是甩手掌櫃。他需要按著神的吩咐，組織統籌眾以色列人各司其職，在指定的時候，按指定的方式把會幕立起來、把各樣物件放在指定的位置、又讓亞倫和他的兒子們正確的預備好自己，履行祭司的職責。「摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的」（16節）。 我們若專心尋求神的心意，就不僅要瞭解該做什麼事情，也需要瞭解該什麼時候做、以什麼方式做，才能真正得益處，才能成為榮神益人的美事。因此，同工們在安排活動的時候，無論是特會、主日崇拜、或是每週團契小組，都應當先禱告尋求神在這次聚會的心意；又照著神所賜的恩，在各方面儘可能預先作好安排、甚至緊急情況下的應對原則。同工團隊也都溝通清楚，明白各人任務，彼此尊重所負責的範疇，顯出聖靈運行在各人心內，也在各人中間。在祂的帶領下弟兄姊妹共同完成神的事工，讓神的心意得到滿足。而服事的各人也在靈裡得到造就，生命成長起來。 家庭事業也是一理，都需要有神話語的吩咐，對個人和所擔當的事情，作出妥善安排和規劃。目的不光是為著自己的好處，更要在實際生活中彰顯出神的同在和榮耀。美好的見證如彩雲匯聚，就吸引萬民歸主。 回應： 「主啊！感謝祢在會幕建立上的吩咐啟示。讓我看到祢怎樣有條不紊地實現祢的救贖規劃。求祢讓我親近祢、配合祢來規劃人生。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

「帳幕，就是會幕，一切的工就這樣作完了」（32節）。摩西再次列出了會幕一切物品的清單，並且強調「凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣作了」（32節）、「這一切工作，都是以色列人照耶和華所吩咐摩西作的」（42節）、「耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣作了」（43節）。《出埃及記》一再說明：神吩咐、人配合。 神的救恩歷史藍圖，人在其中雖有經歷，卻未必能完全瞭解。比撒列和他的同伴、甚至摩西，可能以為會幕的敬拜就是信仰生活的全部。「摩西看見一切的工都作成了，就給他們祝福」（43節）。 但神的救恩要比這更大、更美，主基督要來，「作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不是屬乎這世界的」（來9:11）。大概沒有人會想到，他們精心縫製、把聖所至聖所嚴嚴分隔的帳幔，卻是為了將來可以從上至下裂開。基督的死為人神連結，竟開出一條又新又活的路來！ 我們對於神所吩咐的使命，或者在祂帶領下所走過的經歷，並不見得能完全瞭解、清楚更為深邃的屬靈意義。特別是當苦難臨到時，我們會「無語」，或者有「十萬個為什麼」——為什麼是我？為什麼是這樣的事？為什麼會在這個點上？我們未必有答案，但即使答案在我們眼前，也不見得能夠明白接受。然而神吩咐、人配合，事就這樣成了！ 回應： 「主啊！求祢賜我完全順服的心，好讓我能遵從、配合祢的吩咐，讓祢的心意在我身上得著最大的滿足。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

在敵人環伺、危機四伏的情況下，我們會怎樣面對呢？是審時度勢、連結可以幫助自己的力量、制定應對策略，然後禱告求神記念？還是盡力尋求神的旨意，求聖靈啟示自己應如何配合神允許事情發生的對策，使主的名被高舉、得榮耀？ 主賜給我們智慧、經驗、能力，在一切事上理當奮力盡自己的本份。但不可忘卻的是我們永遠是僕，在寶座上的至高者才是主。即使我們有似乎很好的想法做法，但是不是真的能配合主更為寛廣的藍圖呢？ 建議討論： 「我曾對耶和華說：祢是我的神。耶和華阿！求祢留心聽我懇求的聲音。」(140:6, 和合本) 思想：你曾經歷過什麼情況，需要懇求主聽你的聲音？ 「我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。」 (140:12, 和合本) 思想：你會視自己為「困苦人」和「窮乏人」嗎？為什麼？ Scripture Reading: Psalms 140:1-13 Suggested Discussion: “I said to the Lord, “You are my God; Listen, Lord, to the sound of my pleadings.” (140:6, NASB) Q: What have you been through and need to pray the Lord to listen to the sound of your pleadings? “I know that the Lord will maintain the cause of the afflicted, And justice for the poor.” (140:12, NASB) Q: Do you see yourself as

會幕是照神所吩咐摩西建造的。祭司的禮服、以弗得和胸牌，同樣是照神所吩咐而縫製的。「是照耶和華所吩咐摩西的」在這章聖經共有七次，其中1-21節出現了四次：比撒列做聖所供職的衣服和亞倫的聖衣，「是照耶和華所吩咐摩西的」（1節）。他以金綫、藍色、紫色和朱紅色綫、細蔴紗布做以弗得，「是照耶和華所吩咐摩西的」（5節）；在兩塊紅瑪瑙上雕刻十二支派的名字，「是照耶和華所吩咐摩西的」（7節）；他又造鑲著寶石的胸牌、用藍細帶子使胸牌緊貼以弗得，「是照耶和華所吩咐摩西的」（21節）。摩西盡忠傳達，比撒列盡忠執行。 人的言語溝通常會七折八扣。發話人的信息從頭腦到嘴巴、然後傳到聽者耳中、再進入聽者大腦。傳遞的每個環節都精確，信息才不會變形。從神到摩西，從摩西到比撒列，包括了神與人溝通和人與人溝通。在這過程中，神保守了信息的傳遞，摩西和比撒列有著良好的瞭解。 人際關係中許多衝突都是由於溝通不良所引起。人們「只聽想聽的、不聽不想聽的」，是其中一個主要因素。我們每天向神的靈修操練卻不可這樣。而是禱告神從我們所讀的經文中把一句話放進內心，成為當天反覆思想的靈糧。在再三咀嚼這句話的過程中，讓神慢慢改變我們的思想模式，調整我們的價值觀念，使我們的生命步向成熟。我們也要藉著禱告把所領受的帶回神面前，以確認沒有曲解主的意思，而是照祂所吩咐的。 回應： 「主啊！願祢常向我開口說話，使我的價值觀按祢的心意更新變化。願祢的靈感動我效法比撒列，祢怎麼說，我就怎麼做。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

財、色、權是使事奉神的人跌倒的三大陷阱。而錢財更是不管男女老少，地位高低，都有機會遇見的試探。摩西治領下的財務公開透明。民眾捐獻的金、銀、銅都有清楚的數字，並且交待了用處。其中銀子的數目與以色列人二十歲以上成年人，即能打仗的人口掛鈎，每人半舍客勒。這錢被稱為贖價，相當於今天一些地方的人口稅。 至於建造會幕的樣式、材料、要求等，都是神在西乃山上向摩西宣告，摩西再向以色列人傳達。如果財務不公開、不盤點、不說明，也許當時沒有人說什麼，但日後覬覦摩西領導地位的人卻會以此為把柄，製造摩西假公濟私的流言。財務上公開透明不但杜絕了悠悠之口，也使神的名不受虧損。 雖然樹正不怕影斜，但在末世時代，反面的例子實在太多，而人們總是容易把不知道的事情向壞的方向猜想、傳播。空穴來風的流言，對於個人、對於教會、對於神，都難免受到影響。 因此，在我們參與和學習事奉時，如果涉及到財務上交易往來，千萬不可濫用其他弟兄姊妹的信任，而應當效法摩西的榜樣，謹慎公開收支明細。教會賬戶的一分一毫，都是弟兄姊妹奉獻給神的貢物，在主眼中看為寶貴。那不是沒有感情的數字，而是生命的擺上。 我們也要為那些負責財務的弟兄姊妹祈禱，沒有人可以誇口是完全人，永不跌倒；惟有在神的保守下，才可能少犯錯誤，不致跌倒。 回應： 「主啊！感謝祢的提醒。求祢保守我、也保守教會負責財務的弟兄姊妹，跟隨聖靈的引導走那義路古道。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

會幕的院子和院子內物件以銅為主，其中洗濯盆和盆座「是用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的」（8節）。 有人認為，會幕前伺候的婦人是以色列詩班成員；也有人認為她們負責帳幕清潔和修補。詩班唱歌，讓以色列人更容易進入敬拜中，那是人前的事奉。清潔和修補帳幕，那是人後的事奉。無論人前人後，這些婦女都在盡自己的能力事奉。也許她們做什麼並不那麼重要，關鍵是這些敬虔婦女，甘心樂意地把能照出自己美麗妝容、當時十分珍貴的銅鏡奉獻出來，讓工匠錘成作潔淨用的洗濯盆和盆座。這樣的行動足夠說明她們愛神過於愛自己。鏡子照出的，不是她們美麗的外表，而是敬虔的內心。 外表美麗俊朗、內裡滿腹經綸，固然很好。但神最看重的，卻是我們的心是否純一地向著祂、聽從祂的吩咐。耶穌在地上生活的時候，有很多人要與祂同行。祂卻說：「人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能作我的門徒」（路14:26）。復活後的耶穌在提比哩亞海邊問彼得的，更值得我們常問自己：「你愛我比這些更深麼？」（約21:15）「你愛我麼？」（約21:16）「你愛我麼？」（約21:17） 我們願意把所珍愛的「青銅鏡子」，如同這些會幕前伺候的婦女，為神吩咐要造的洗濯盆和盆座而奉獻出來嗎？ 回應： 「主啊！願祢常鑒察我內心深處，看看我是否有所保留而不交在祢手中。求祢幫助我專心跟從，配為祢的門徒。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

約櫃的四腳有著金環，可以讓包金的皂莢木杠穿過，以便搬動。陳設餅桌子的四腳也有著金環，同樣可以讓包金的皂莢木杠穿過。至於香壇則在兩邊的橫撑上有兩個金環，也是讓包金的皂莢木杠穿過，方便搬抬。 人力搬運，那是神規定會幕物件的運送方式。難道神不能有更便捷的設計，偏要以色列人耗費勞工？如果當時的科技不夠發達，以色列人沒有能力打造輪子，難道還不能用牲口馱負嗎？ 神的回答是不可以。無論何時，約櫃、陳設餅桌、香壇等，只要搬動就需要人力扛抬。這提醒了人們要存恭敬的心，小心翼翼的對待分別為聖、屬神的物品，存敬畏的心事奉這些物品背後的神。多年後烏撒之死，就是對大衛王在約櫃運送問題上嚴厲的震撼教育（撒下6:1-8）。 約櫃與其上的施恩座和基路伯相連，代表著神臨在的榮耀。它又代表著在神的恩典中人神相會立約。神的公義和權柄，也在這至聖所中的約櫃彰顯。在神臨在之處、立約之處、治理之處，人又怎可輕忽了事？ 雖然我們今天不再有放陳設餅的桌子，但來到聖餐桌前，也當記念基督是生命的糧。藉著吃下這糧，就與主的生命聯結。這樣，我們也當謹慎，甘願付出擔抬勞力的代價，靠信心仰望祂的供應。 至於香壇上所燒的香代表達到神面前的祈禱。我們的禱告是否空有華麗詞藻，卻缺乏真心？抑或以傾心吐意的摯誠，尋求摸著主的心意？ 回應： 「主啊！祢是全能公義的神，又是施恩施憐憫的主。求祢在恩典中賜我恭敬謹守的心，遵行祢的吩咐。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神設計的帳幕有四層：最內層是細蔴紗，中間山羊毛，然後公羊皮，最外層是海狗皮。其實帳幕的最內層，只有進入帳幕的祭司才看見。中間山羊毛層，除了前後兩幅和邊緣突出部分外，連祭司也不容易看到。但建造帳幕的工匠並沒有因此而偷工減料，而是認真地按照神的吩咐完成。 帳幕是舊約時代裡以色列人敬拜神的所在。新約信徒則在基督裡來到神面前，實踐和經歷我們的信仰人生。對大部分人來說，我們的獨處猶如帳幕的內層，只有自己和神知道——有著山羊毛、公羊皮、海狗皮等各層，就能抵擋住風風雨雨。 除了帳幔和棚蓋，帳幕還要用支架撑起來。無論摩西或建造團隊，都沒有質疑神的設計，也沒有按照自己的想法，或者因應百姓奉獻什麼禮物，就去改變什麼。不過，我們的信仰經歷卻往往不是這樣。雖然我們說要與神同行，卻未必願意按照神的心意生活。我們往往先設計好自己的生活方向、前途未來，再「敬虔」地邀請神簽字認可。如果神並未背書我們的計劃，我們就陷進失望的痛苦中，質疑所信的神為何不聽禱告。 如果我們真的相信祂是榮耀的神，而不是受操縱的玩偶，我們就要接受祂是有主權的神。作為祂的子民，我們要尋問、聆聽、了解、然後盡心盡意盡力的實現祂的計劃。我們沒有私自更動的空間，有的，只是在實踐中反覆求問，印證有沒有任何理解錯誤，讓神的啟示成為我們的理想。 回應： 「主啊！謝謝祢為我規劃的人生。我深知那必然是量身定制的最佳設計，能處處體現祢的同在。求聖靈帶領我忠心實踐祢的命定。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神親自提名猶大支派比撒列和但支派的亞何利亞伯為建造會幕的領袖。他們在工藝製作和技巧教導上各擅勝塲，是極佳的配搭。在他們的領導下，以色列人的會幕建造如火如荼地開展。在這個過程中，民眾不斷捐獻建造會幕的材料。最後摩西不得不向大家宣佈：「無論男女，不必再為聖所拿甚麼禮物來」（36:6）。 當初摩西作出捐獻的呼召後，不少人馬上響應，從家裡拿出指定物品，奉獻到指揮中心。隨著建造工程的開展，那些尚未捐獻的百姓終於下定決心倣效鄰舍親友，要拿出禮物獻給神的時候，卻突然發現被婉拒了！他們永遠失去了在會幕材料預備上的參與機會！結果只好永留遺憾、在以後的日子中懊惱，怎麼會沒有把握好機會，及時的奉上所有。 無論金錢或人力的奉獻，我們常以為那是幫助教會有能力履行基督交付的使命；但卻往往沒想到，如果事工真的出於神，全能全權的祂自然會從這裡、或在那裡調配供應所需。我們的奉獻，其實是領受主恩的途徑，藉此而在神家的建造上與主同工。 「取道於等一等之術，人將入永不能之室」。拖延已使不少有恩賜的弟兄姊妹錯失了奉獻服事的黃金時機。神所賜的恩若不能被及時充分使用，不是神的事工受虧損，而是個人不能藉此而蒙福。 回應： 「主啊！感謝祢提醒我，要把握時機。人能奉獻、能服事的日子不過屈指可數。祢的僕人在這裡，請差遣我、使用我。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

不信耶穌的人常以為只有基督徒才受神的制約。然而，任何人即使在母腹之中，神都已知道。人從母腹中成為胎兒，到出生，到說話，到走路，到學習，到工作，到結婚，到養育兒女，到安享晚年，到息勞歸主，每個階段其實都有主恩手的覆庇。只有錯誤拒絕主的呼召、對主的呼召過份遲鈍的人，才會以為一切都是偶然、概率、能力、或者運氣。 未成形的體質，主已記在冊上。能成形出生在世上，說明了主要使用我們成為祂的器皿。我們如何能摸著、能配合祂的心意，活出人生的真正意義？ 建議討論： 「我要稱謝祢，因我受造奇妙可畏。祢的作為奇妙，這是我心深知道的。」(139:14, 和合本) 思想：你認為自己有哪些奇妙可畏的事要稱謝主？ 「神阿！求祢鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行没有，引導我走永生的道路。」(139:23-24, 和合本) 思想：你願意敞開自己，讓神鑒察試煉嗎？為什麼？ Scripture Reading: Psalms 139:13-24 Suggested Discussion: “I will give thanks to You, because I am awesomely and wonderfully made; wonderful are Your works, and my soul knows it very well.” (139:14, NASB) Q: What wonderful and awesome things do you think you have to give thanks to the Lord? “Search me, God, and know my heart; Put me to the test and know my anxious thoughts; And see if

摩西向以色列人傳達神要建造會幕的吩咐（25章），呼召「凡樂意獻的」(5節)、「凡心裏有智慧的」(10節)，都可以來、都可以參與。 不是所有人都樂意獻上，不是所有人都心裡有智慧，更不是所有人都有金銀銅、公羊皮、海狗皮；但只要有、只要願意，又何必理會是男是女、是老人家、是小孩子、是哪個支派呢？摩西願收天下英才為神所用。 對於摩西的呼召，以色列人積極地回應：「凡心裡受感和甘心樂意的」（21節）、「凡心裏樂意獻禮物的」（22節）、「凡有藍色紫色朱紅色線、細麻、山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮的」（23節）、「凡獻銀子和銅、給耶和華為禮物的」（24節）、「凡有皂莢木可作甚麼使用的」（24節）、「凡心中有智慧的婦女」（25節）、「凡有智慧心裡受感的婦女」（26節）、「凡甘心樂意獻禮物給耶和華的」（29節），他們都來了！ 在我們的事奉路上，因著各人的個性不同、經驗不同、領受不同、主張不同、表達方式不同，同工之間或許有爭論、爭執。但如果我們願意承認主權在神，在基督裡祂不拘一格降人材，那我們必須接納那些熱心事奉，卻有待雕琢的同工。因為凡各人的擺上，都為著神家的建造。 這是摩西的態度，也應當是我們的態度。 回應： 「主啊！感謝祢藉著摩西為我們立下當效法的模樣。願祢的靈親自引導凡願意事奉祢的人聚集起來。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

領受神話語的摩西沐浴在神的榮光中，臉上也隨之而發光。我們不難想像以色列人乍見摩西臉上發光時的畏懼之心，他只好用帕子蒙上臉。 在向以色列人傳遞神律法時，摩西的臉是蒙著的，所以他們不會害怕，然而他們也看不見摩西臉光的褪去。使徒保羅就以此來比喻律法功用在基督的恩典下逐漸淡出，而以色列人卻因心中蒙上帕子而看不到。他們什麼時候歸主，帕子就幾時除去，得見主的榮光（林後3:16）。因此，以色列人的出路是坦白承認自己無法遵行全律法，需要道成肉身耶穌的十架救恩，在基督裡活出律法的真意。 我們不是猶太人，少了些他們諸如恪守安息日之類的律法包袱。但其實我們也受到傳統文化中那種憑藉做好人、行好事而無愧天地的想法所影響。只是人對所謂好人好事的認知往往受時代環境的局限，即使能幫助我們稍為分辨什麼該做，什麼不該做，卻不能指出真正的出路。 事實上，我們的好人好事，必須在神話語的基礎之上才有意義。任何脫離基督的「善」，都不是真善。相反，藉著每天讀經、黙想、禱告，「我們眾人既然敞着臉得以看見主的榮光，好像從镜子裡返照，就變成主的形状，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後3:18） 我們所發的光，永遠不應是自己的光，而是主的榮光。 回應： 「主啊！惟有祢是真光，照亮一切生在世上的人。願祢的光常落在我身上，其他人也能得見祢的榮光。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

目睹留守山腳下的以色列人聚眾拜金牛犢，怒不可遏的摩西摔碎手中神所賜的兩塊法版。事件既已平息，神就吩咐摩西預備新的石版，再到山上領受律法，包括要遵行十誡、守節期、不可與當地人立約、通婚等。最後，「耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上」（28節）。 初讀聖經的人常為摩西五經中反覆提到相似的誡命而大惑不解。畢竟早期寫上律法的泥版不易保存，後來抄寫在羊皮卷上也耗費不少。然而重覆本身就傳遞了一個重要訊息，就是我們人實在太容易遺忘，太容易把神的話當作耳邊風。金牛犢事件就是絕佳例證：摩西向他們宣告了十誡和其他一些律法（20-23章），行過立約之禮後才進入西乃山中（24章），就在這四十晝夜裡，他們已偏離了正路。 不過，我們不要嘲笑以色列人，也實在不配批評他們；因為我們也同樣的善忘！舉例來說，我們每星期主日崇拜，按時候十一奉獻，就覺得自己是不錯的基督徒了。但主耶穌明明把話說在前頭：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒⋯⋯我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28:18-20）祂又說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒1:8） 在明媚的陽光中，或是在陰暗的烏雲下，哪些日子更能讓我們想起主話語的確切與真實？ 回應： 「主啊！願祢憐憫人的軟弱，藉著祢的靈常常提醒跟隨祢的人，在祢的話語上痛下功夫，反覆地聆聽閱讀，以至抄寫、背誦。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神有恩典有憐憫，但也決不和稀泥，隨意地把有罪當為無罪。祂寧可差使者為以色列人前往應許之地開路，卻不願再與他們同行，這倒不是神揪著他們拜金牛犢的過犯不放，而是深知以他們的德性，聖潔的祂在中間隨時會把他們擊殺。然而，沒有神的同在，以色列人能順利地到達、支取迦南美地嗎？對他們來說，神不同行絕對是「凶信」。以色列人陷入一片愁雲慘霧之中。 面對悲哀失望的百姓，身為領袖的摩西倍感壓力。他選擇了到營外的帳棚「退修」。在約書亞的陪伴下，他在相對安靜的環境中面見神，對祂傾吐出自己的想法。摩西按著神的名來為百姓代求，最終得到神親自與他同去的承諾。他更被神的恩手蔭庇在磐石穴中，得以眼見祂的背為確據。 在面對壓力、面對失意失望時，我們會怎樣做呢？只要有罪的人仍存在，這個世界就不會完美。但神使萬事互相效力，叫愛神的人得益處。在神的恩典中，十常八九的不如意，許多時候反而幫助了我們的生命成長。 許多危機處理專家的告訴我們，面對關鍵時刻，人要冷靜下來，比較各種選擇在不同方面的優劣；然後作出決定，專心致志地努力。這固然有一定的道理，但在所有這些以先，人最需要的卻是「退修」，在基督裡面見神，懇求祂的同在同行。其實，許多時候我們「最佳」與「次佳」在長遠來說分別並沒有想像中的那麼大。真正的重點卻在於整個過程中有沒有尋求主的同行。畢竟，惟有祂的同在才是我們最彌足珍貴的倚靠。 回應： 「主啊！我需要祢，我需要祢在我生命中的每時每刻。若我稍稍偏離祢的同在同行，求祢的靈為我祈求，也提醒我歸回祢的蔭庇下。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

如果我們是摩西，從山上拿著兩塊法版下來，卻看到營帳前立起了金牛犢，百姓載歌載舞地敬拜慶賀，內心會有些什麼感受？憤怒？悲哀？痛心？還是無奈？這些以色列人實在配不上神子民之名。 狂歌亂舞中的以色列人早已忘卻神曾藉摩西頒佈的十誡，也許他們並沒有意識到自己闖了多大的禍。但聖經告訴我們：百姓的放肆使他們在仇敵中間被譏刺（25節）。那些曾經聽到、看到以色列人過紅海、勝過惡劣環境、打敗亞瑪力人，因而驚懼不已的其他民族，此刻都放下心來：「嗐！原來以色列人與我們一樣，也在拜金銀木石所造的偶像；耶和華神？大概也沒有什麼了不起。」以色列人指金牛犢為耶和華羞辱了神的名。 當我們信靠耶穌，在眾人面前藉著洗禮宣告歸入基督的名下，天使也為我們歡慶。此後不必什麼大是大非、艱難抉擇，每天的生活點滴就反映著我們真實的信。是真的口裡認耶穌為主、心裡信神叫祂從死裡復活？還是祂有祂的主權，我有我的決定？我們要高舉祂的名，還是在把祂重釘十架？我的所思所行，配得上祂為我流的寶血嗎？ 金牛犢事件最終以悲劇收場，以色列人為他們對神話語的輕慢付出血的代價。摩西以霹靂手段穩住混亂的局勢，讓以色列人安靜下來。聖潔的至高者豈可被輕慢？在祂的公義下人仍能苟存，絕非理所當然，而是完全出於祂的憐憫。只是我們的行事為人是否與所蒙的恩相稱？ 回應： 「主啊！若非祢的憐憫，人豈可到祢面前來？惟有祢寶血的洗淨與遮蓋，方能使我走上又新又活的正路。感謝祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

亞倫是摩西的哥哥，也是領以色列人出埃及的重要領袖。當摩西對神的呼召推三阻四、自貶為「拙口笨舌」的時候，神對他說：「他（亞倫）要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作神。」（4:16） 然而，在摩西上西乃山領受神的吩咐時，山腳不耐煩的百姓提出要「另立神像」，在他們面前引路。這「摩西的口」不但沒有責備、勸阻，反而順從了百姓，違反「不可為自己雕刻偶像」的誡命，鑄造金牛犢，並且指像為神。順從人而不順從神，亞倫成了百姓的傀儡祭司。 真正的大祭司耶穌卻不是這樣。祂對那些逼迫自己的猶太人說：「我實實在在地告訴你們：子憑著自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。」（約5:19）祂是這樣說，也就這樣做。因此，使徒保羅總結耶穌生平時，說到祂自己卑微、存心順服，以至於死，且死在十字架上。因此，父神將祂升為至高，天上地上一切受造之物都要稱祂為主，使榮耀歸與父神。（腓2:8-11） 或許我們沒有什麼資格批評亞倫。因為單靠我們自己面對群情洶湧的敵擋神的勢力，恐怕結局不是妥協、就是逃避。然而，主耶穌已立下了榜樣：只為滿足神的心意而活。祂既勝過了世界，就使我們這些軟弱的人，能夠藉著信靠祂而在基督裡得勝。 回應： 「主啊！願祢的靈提醒我，使我常以祢的話語為念；不致在有罪的世界裡，以各種理由來鑄刻有形無形旳偶像。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

亞當和夏娃伸手摘了分別善惡樹上的果子後，他們所做的第一件事是用無花果樹的葉子編成圍腰給自己遮羞；而在聽到神在園裡行走的聲音時，就躲藏在園子裡的樹叢中。人總以為有些什麼東西、有些什麼地方，可以讓自己不必與神面對面––––祂聖潔的榮光照出我們連自己也忍受不了的污穢。因此，我們寧願躲在黑暗裡，卻不願在光中看到自己的真相。 我們真的能在祂面前隱瞞些什麼？沒有，連半點也沒有。無論躺下、起來、說話、沉黙，祂都知道我們所思所想所行。既然如此，何不乾脆坦然以對？因為有基督為我們的中保，我們就不必驚惶、也不必害怕。主以愛的寶血洗淨罪污，就使我們潔白如雪。 建議討論： 「耶和華阿！我舌頭上的話，你没有一句不知道的。」(139:4, 和合本) 思想：既然主都知道，為什麼祂不阻攔我說不好的話呢？ 「我往哪裡去，躲避祢的靈？我往哪裡逃，躲避祢的面？」(139:7, 和合本) 思想：你曾經有過要躲避神的想法嗎？為什麼？ Scripture Reading: Psalms 139:1-12 Suggested Discussion: “Even before there is a word on my tongue, behold, Lord, You know it all.” (139:4, NASB) Q: Since the Lord knows everything, why doesn’t He stop me saying bad things? “Where can I go from Your Spirit? Or where can I flee from Your presence?” (139:7, NASB) Q: Have you ever had the thought of ​​running away from the Lord? Why?

神把會幕和各種器具的製造過程相當詳盡地告訴摩西。這是必須遵行的計劃和藍圖，而具體的實現則透過人來進行。比撒列和亞何利亞伯就是神提名指定的兩位巧匠，負責製造這些物件。當然，我們可以想像，他們兩位日以繼夜恐怕也難以在有限的時間內完成這麼多的東西。背後應該有互相配合的團隊分擔不同部分的工作。 教會也是在主的呼召下配搭事奉。光說主日崇拜，就有人領詩、有人宣講、有人接待、有人負責音響和視頻轉播，還要有人在聚會前後負責打掃、整理等。所有直接參與事工的弟兄姊妹，加上參與崇拜的人，構成我們主日崇拜事奉神的全體。 神指定了製造聖物的人，也指定了以色列人敬拜的日子。祂很清楚地說明了目的：「使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的」（13節）。換句話說，神為以色列人設立守安息日的誡命，就是要他們牢記和尊崇這位把他們從眾民中分別出來、歸給自己的神。他們效法神創造的安排，六日做工，第七日守為聖日。 新約時代的我們遵行神誡命的真意，以心靈和誠實憑著信，在基督耶穌裡得著真正的安息。每天都成為我們的安息聖日，並且在七日中的第一日聚集起來，一同敬拜讚美三一真神、領受祂的話語、見證祂的榮美，向世界宣告祂是我們的神，我們是祂的子民。 回應： 「主啊！祢按部就班地引領人認識祢、敬拜祢。從舊約指定聖物、日子到新約憑著信，祢一步步地帶領人與祢聯合。感謝讚美祢！阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

會幕中的每樣物件在材料和製造上都有詳細的規定，銅盆、膏油、和香也不例外。傳統上對這些物品的材料都有靈意的解釋。例如膏油的沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮、橄欖油，分別代表主的死、主的愛、主的受苦、主恨惡罪、和聖靈的恩賜等。這些靈意上的解釋，可以說是對基督生命特質的一些合理聯想，勉勵信徒更多黙想和認識我們所信靠的主耶穌。 我們不必過度地追求這些亮光。即使單純從實用的角度來推敲，也能看到神對屬祂子民的看顧與保護：洗濯關係到個人衛生、膏油起簡易消毒作用、香氣驅趕毒蟲等。這些從出生起就待在埃及當奴隸的以色列人，現在進入完全陌生地區，必須面對曠野中大自然的變化、毒蟲猛獸的攻擊、群聚的衛生、社區的秩序、什麼能吃不能吃等種種問題。神藉著摩西以律法形式作出規範，為他們生活中的一切賦予神聖的意義，使他們能健康、和平、帶著異象和使命生活。 我們今天生活在一個不把神當神的大環境中，人們寧肯用有限的科學知識、邏輯推理，甚至虛渺的猜想去認識世界，卻拒絕承認神的創造和護理。但自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的。當我們的生命藉著耶穌的十字架而與祂聯合，生活中的一切就再次與敬拜祂、尊崇祂、倚靠祂結合起來，帶著異象和使命生活。 回應： 「主啊！我們雖是肉眼不能看見祢，但藉著受造物就可以知道祢，通過祢的恩言而認識祢。感謝祢！阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

會幕分聖所和至聖所，中間有幔子隔開。聖所每天都有祭司在那裡點燈、燒香、整理陳設餅等事奉，至聖所卻是惟有大祭司一年一次獨自進去。約櫃、施恩座、基路伯等都在至聖所內。香壇放在聖所內，與至聖所的約櫃隔著幔子毗鄰。祭司在聖所內所燒的香，直到約櫃上的施恩座前。 香壇上所燒的香不能與其他祭混合，更不可與異教的香相提並論。因為它所預表的是對至高者的敬拜讚美，把一切榮耀都歸給三一真神。不過大祭司仍要一年一次在壇的角上行贖罪之禮，以除去沾染的不潔。 我們的敬拜讚美也是如此，任何聚會中詩歌、禱告等事奉，都需要先求基督寶血的潔淨，好叫我們放下地上的一切纏累，敬拜如同馨香的香氣直達到主的寶座前，能滿足祂的心意、蒙祂所悅納。 即使是舊約時代，會幕的敬拜也不是祭司單獨有份，而是有全會眾的參與。所有二十歲以上的男子，都有半舍客勒銀子的責任。不過，與其說是責任，倒不如說是權利。因為惟有被數算歸與神的以色列人，才有資格交這半舍客勒銀子為禮物，供會幕使用。 我們今天也比照同樣的原則：一方面呼召所有清楚認識和接受耶穌基督救恩、尊祂為生命之主的信徒，甘心樂意地擺上供教會運作和開拓發展使用的奉獻；另一方面卻不鼓勵那些暫時仍未信主朋友作任何捐獻。 回應： 「主啊！我的一切都屬於祢，願祢的靈引導，好叫我能將祢所吩咐托管的財物妥善地分配到教會、家庭，使祢的名得著稱讚。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

舊約時代以色列人只有亞倫和他的子孫能成為祭司。而承接聖禮持續七天：每天要獻上公牛為贖罪祭，求神的赦免；早晚各獻羊羔為燔祭，奉獻自己求神使用；早晚同時獻上細面、酒、油為奠祭，表達感恩和以神為樂。祭壇也必須潔淨、膏抹。 我們憑藉信心承受基督耶穌的十字架救恩，以祂的犧牲歸算為自己的祭，不必再獻上牛羊等物品；且成了新約時代的祭司。然而，要履行「祭司」的職分，我們要每天以禱告求主寶血潔淨身心靈，赦免無意的過犯，提醒隱而未現的罪，堅定跟隨奉獻的心志，以主自己為喜樂與滿足；又懇求聖靈膏抹，成為主可用的器皿。 神藉著摩西給與祭司就職聖禮的種種要求，無非是要強調：「我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。」（43節）因為祂要住在以色列人中間，作他們的神！換句話說，神要在有罪的環境中創造出一個空間，可以讓有罪的人與聖潔的神能夠相會。 從舊約到新約，昔在今在以後永在的神，祂的心意從未改變，就是願意在眾人的中間，成為萬族萬民的神。會幕不過是影兒，一切的真實都只有在基督耶穌裡才得到完全的彰顯。我們也只有「常在基督裡」，才得以與三一神同在、同住、同行。怎樣「常在基督裡」？研讀、思想、浸潤在祂的話語中，融匯在生命中，反映在生活裡。 回應： 「主啊！願我常在祢裡面，祢也常在我裡面，我就多結果子。因為離了祢，我就不能做什麼。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

祭司的使命是把有罪的人帶到神面前。然而，祭司本身也是有罪的人。有罪的人怎能把有罪的人帶到聖潔完全的神面前呢？他必須先潔淨自己，並且在祭牲血的遮蓋下，在神面前成為無罪的中保。因此，亞倫和他的兒子執行祭司職分以前，自己要先成為聖潔。 亞倫和他兒子們的祭司就職典禮，是他們先要在會幕前用水洗淨身體，全套禮服穿戴整齊，並且用油膏立。接著是三獻祭：首先是贖罪祭，以公牛為祭牲，承擔亞倫和他兒子的罪。然後是燔祭，以公綿羊全燒在壇上，表示亞倫和他的兒子們完全歸屬於神。最後是承接聖職的祭，以公綿羊的血表徵全人被祭牲血所遮蓋；再把羊最肥美的部分和無酵餅、調油的餅和薄餅一起，在壇前壇後搖一搖，然後燒為燔祭獻給神，表示所有一切都由神而來，再歸回給神。 我們今天或許不再有那麼繁瑣的就職典禮，但原則卻是相同的。事奉的人必須先是得救的人，不然只是在幫忙做事情，卻不是事奉。人蒙恩得救是承認在神面前自己是罪人，卻因信靠耶穌站在義的地位，因為「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9） 我們若得以潔淨，就應當主動把自己全然擺上：「所以弟兄們！我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的、是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」（羅12:1）在具體的事奉工作中，存感恩的心，願意把一切榮耀都歸給祂！ 回應： 「主啊，我本是罪人，祢卻在萬人中揀選我，在祢救恩中有份，又在祢恩典中服事祢。求祢憐憫、提醒，好使我的服事能滿足祢。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

俗話說：「伴君如伴虎」。說的是在古代帝皇隨自己性情和喜好任意行事，身邊服侍的人動輒得咎。表面看來，聖經對事奉神的人也有這樣的警告：亞倫和他的兒子們被神指定為祭司，雖然榮耀卻也危險。他們必須在服飾上謹慎小心，免得擔罪而死。 然而我們神卻是不改變的神，祂的性情並非難測。聖經對屬神的人再三強調：「你們要成為聖潔，因為我是聖潔的」（利11:44）。如果在這事上掉以輕心，所要承受的後果是致命的。 亞倫大祭司外袍的下擺，藍色、紫色和朱紅色毛線所做的石榴狀裝飾和金鈴鐺，間隔交錯地縫上。在他行走時，金鈴鐺會發出聲音。亞倫要進到聖所和至聖所服事，在以色列民中是最接近施恩座的人。雖然已有基路伯展開的雙翅遮掩，但他需要潔淨自己，免得被擊殺。聖所外的助理祭司和其他民眾，若久久聽不到聲響，那大祭司可能已經凶多吉少了。 因此，祭司的衣飾特別講究。但其實所有裝備並不會使祭司變得聖潔，也不能抵擋擊殺。但這樣的禮服卻時刻提醒著穿戴的人，自己被揀選的身份、所事奉的對象和應有的服事態度；同時也提醒著圍觀的百姓，朝見神就要有朝見神的準備、切不可隨便大意。 在主耶穌的恩典中，我們有了祭司的身份。在被罪瀰漫的環境中，沒有人能誇口保證自己不被污染。但我們可以按照聖經所說的，藉著聖靈和真道把我們的心思意念清洗乾淨，在基督裡無瑕無疵地獻給神。 回應： 「主啊！祢是不改變的神。祢要求以色列人怎樣敬虔謹守地事奉；今天仍有同樣的要求。願我靠著聖靈的幫助，按祢的吩咐事奉。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

使徒保羅曾說：「⋯⋯我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」（林前4:9）他說的是使徒的生命見證。然而，我們每個信靠主的人，所思所想所行，也在世人和靈界中成為主的見證。大衛願意公開在「諸神」面前歌頌耶和華神。他的敬虔與信心，是可以看得見的。 無論主動或被動，我們身為基督徒的身份，已成為家人、朋友、親戚、鄰舍黙黙觀察的對象，也在一定程度上代表了基督徒，甚至代表了基督。好的見證可能吸引人歸向基督，壞的榜樣卻會使人拒福音於門外。 建議討論： 「我呼求的日子，你就應允我，鼓勵我，使我心裡有能力。」(138:3, 和合本) 思想：在「呼求卻不應允」時，你會怎樣嘗試找出原因？ 「耶和華必成全關乎我的事。耶和華阿，祢的慈愛永遠長存，求你不要離棄你手所造的。」 (138:8, 和合本) 思想：你相信「神必成全關乎你的事」嗎？為什麼？ Scripture Reading: Psalms 138:1-8 Suggested Discussion: “On the day I called, You answered me; you made me bold with strength in my soul.” (138:3, NASB) Q: How do you try to figure out the reason when you “call but no answer”? “The Lord will accomplish what concerns me; Your faithfulness, Lord, is everlasting; do not abandon the works of Your hands.” (138:8, NASB) Q: Do you believe that “the Lord will accomplish what concerns you”? Why?

亞倫的大祭司衣飾中，「決斷的胸牌」至為重要。當亞倫進入聖所的時候，要把這胸牌帶在胸前。胸牌鑲有四行、每行三顆貴重寶石，上面刻有以色列十二支派的名字。又有藍細帶子繫住胸牌的金環和以弗得的金環，使胸牌緊貼著以弗得的帶子。烏陵和土明放在胸牌內，作為求問、決定和判斷之用。 沒有人確切知道烏陵和土明是什麼。這兩個字的原意是「光明」和「全備」，耶魯大學校徽上有這兩個字的希伯來原文和拉丁文引伸意譯的「光與真理」。祭司把以色列人難以決斷的事情帶到神面前，藉烏陵和土明顯出隱情，讓神的光照明十二支派當走的真理之路。按照猶太人傳統，烏陵與土明在巴比倫大軍攻陷耶路撒冷的時候與約櫃一樣不知所蹤。所以《以斯拉記》和《尼希米記》都記載著：「省長對他們說：『不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。』」（拉2:63；尼7:65） 這用烏陵和土明決疑的祭司誠然已興起來了！按著麥基洗德等次作祭司的主耶穌公開宣告說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得着生命的光。」（約8:12）使徒約翰備註說明：「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」（約1:9）耶穌又告訴祂的門徒們：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裏去！」（約14:6） 祂就是光！祂就是真理！祂就是決疑的烏陵和土明！當我們疑惑時，當我們難以決斷時，我們要回到主基督耶穌面前，敞開心懷懇切求告，祂必指示我們當行的路。 回應： 「主啊！祢的道路高過我的道路，祢的意念高過我的意念。我不曉得的時候、我困惑的時候，求祢帶領我走祢的正義路。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

會幕各樣設施是會幕的「硬件」建設；而負責事奉的祭司隊伍，卻是會幕的「軟件」。他們要準備好清橄欖油，使金燈台的燈常常點著。整個祭司團隊只有輪班休息，沒有不點燈的時候。以色列人無論趟下、起來，都要有神的光同在；自己也要成為外邦人的光，是給其他民族領路的。 祭司不由以色列領袖的指派、也不由百姓民主選舉產生；而是由神定規亞倫和他的兒子組成，世世代代供祭司職分。「凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭…這大祭司的尊榮，沒有人自取，惟要蒙神所召，像亞倫一樣。」（來5:1-4）在新約時代，這些原則仍然適用：所有事奉神的人都蒙主差遣，專職服事的更是如此。 在舊約時代，神指定亞倫這個譜系的後裔，世代承接祭司聖職。在新約中耶穌卻是「蒙神照着麥基洗德的等次稱祂為大祭司」（來5:10）。我們不是按亞倫家譜的等次，卻是因信歸入基督，也蒙恩召成為「有君尊的祭司」（彼前2:9），與弟兄姊妹彼此守望、帶人來到神面前。 亞倫的祭司服上有特別的胸牌、以弗得、外袍、雜色內袍、冠冕、腰帶等，標誌著他被分別為聖，行使大祭司職能。特別是以弗得的兩條肩帶，安放著兩塊刻上十二支派名字的紅瑪瑙，在神面前作為紀念。 我們在新約時代中有著祭司的職任，雖然外在不必穿戴特別禮服，但都有基督耶穌的聖潔白衣為屬靈的衣飾，也有看不見的以弗得肩帶上的寶石，刻著那些在我們人生路上相遇的親人朋友的名字。他們需要我們帶到神面前，提名求主紀念，賜下恩典和憐憫在他們的身上。 回應： 「主啊！感謝祢的救恩，使原在祢的約上無份的我，因著祢的寶血就成為有君尊的祭司。求祢親自培訓帶領，好知道怎樣蒙祢悅納。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

曠野中以色列人要敬拜神，不可以隨時隨意就來到聖所和至聖所的帳幕前，而是要先進入以柱子、銅座、蔴紗布帷子劃出界限的院子。帳幕在院子內，民眾生活在院子外。 把帳幕和民眾歇息居住的地方以院子作出區分，一方面提醒了百姓來到神面前先要謹守自己的心。神是慈愛的，祂願意與人為伍。但祂也是聖潔公義的，有罪的人若隨便到祂面前來，根本不可能站立得住，只有被擊殺的份。但另一方面院子也是無聲的呼召，要人們來到帳幕前，祂已為人預備了分別為聖的途徑：院子裡有獻祭的壇、也有以後要提到的洗濯盆。院子的區隔是為了人的好處。 以色列人要先自省，然後按獻祭的條例、藉祭牲血的遮蓋，才得以來到神面前。但所有這些，都不過是以後基督為人贖罪的影兒。祂一次獻上，就完成救贖之恩。當我們接受基督的救恩，復活的主就藉著聖靈住在我們裡面。我們的身體若真是聖靈的居所，那我們的生活就當與帳幕院子的功用相同——既從世人中分別出來，又吸引著世人來敬拜神。 敬虔的以色列人遵從律法，獻祭、守節期，以求神的喜悅。我們今天也都願意積極的擺上時間、金錢、能力，以回應神的救贖恩典。只是我們的敬虔若只在教會內、不在社區中；只知道基督的救恩，卻沒有生活的見證；那就好比曠野中的以色列人，只看見帳幕，卻看不見院子。我們的生活就是院子的見證，我們的家庭也是，我們的教會更是：一方面盡儆醒自守的本份，另一方面也呼喚著院子外自己所愛的親朋好友，進入祂的門、進入祂的院。 回應： 「主啊！祢的會幕設計奇妙，我不能完全識透。只願我常在祢裡面，在生活上，在與人來往上，都成為祢的見證。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

常有人誤會教會裡只有講道、主日學、查經等是屬靈事工，但其實教會內任何事情，都是屬神的。畢竟，只有布幔的不成會幕。沒有支架的固定，布幔也撑不起來。教會的總務事工猶如會幕的支架，如建築物的維修、各樣活動的協調、日常的收發工作、辦公室的通告、印刷等，維持著教會的日常運作。 神吩咐摩西會幕的支架由皂莢木造成的豎板以橫木固定、並以榫接方式連結、銀座支持而組成。而用藍色紫色和朱紅色線織成細蔴幔子，則掛在四根包金皂莢木柱子上，成為聖所和至聖所的分隔——約櫃就放在至聖所內，施恩座在法櫃上，有基路伯展開雙翅遮蔽。這樣建成的帳幕，使曠野中移動的以色列人能隨時拆卸搬運。 以色列人會幕的搭建、拆卸、搬運，都是按照神在山上指示摩西的樣式，容不得有半點偏差。雖然繁複，卻是惟一的正確方法。因為它標誌著神在帶領曾被奴役的以色列人離開埃及以後，仍與他們同在，一起走通往迦南、支取應許之地的道路。無論路上遇到什麼艱難挫折，以色列人知道，信實可靠的神就在他們當中。 我們在聖靈的感動下相聚，為要同心合意地建造基督的家，廣傳福音、建造門徒。在這過程當中，我們是按著神吩咐的樣式，或是倚靠自己的聰明智慧、仿效世界的模樣呢？沒有彎路超車的捷徑，也沒有僥倖容易的坦路，卻在順從聖靈的帶領、扎根於主的話語中，享受主同在的甘甜。 回應： 「主啊！是的，要有祢的同在，就要按照祢指示的樣式。求讓我在聖靈的引導下，成為聽到祢話語就順服遵行的人。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神吩咐摩西所要建的幕幅共有四層：內層是藍色、紫色、朱紅色綫織成、繡上基路伯的細蔴紗；上面是山羊毛織成的幔子；然後是公羊皮罩棚和最外層的海狗皮頂蓋。 細蔴紗的帳幔高貴美麗，一些傳統認為藍色綫象徵著基督的屬天源頭，紫色綫指向基督是王，而朱紅色綫則預示祂犠牲的血。山羊毛織成的幔子雖然沒有細蔴紗那麼貴重，卻更為粗厚，能保護內層的細蔴紗帳幔。至於公羊皮則更為堅硬，海狗皮可以防雨，都有著保護會幕的作用。 細蔴紗高貴、山羊毛厚重、公羊皮堅硬、海狗皮防水。神吩咐摩西使用這四種各有不同特質的材料聯合製成的帳幕，既有榮美的內在，也能抵禦沙漠曠野莫測的天氣。 今天教會在基督的恩典中，正由宛若這四層帳幕般的弟兄姊妹聯合組成。各人在不同的事奉崗位上，一起發揮主已賜給各人的不同恩賜，以建造基督的家，同心合意敬拜神。 使徒保羅曾告訴以弗所的弟兄姊妹；「祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師」（弗4:11）。使徒的任務是建立教會；先知要傳遞傳講神的話語；傳福音的把基督已為罪人死、又復活了的好消息傳給遠近的人；牧師以神的話語牧養主的群羊；教師則要教導弟兄姊妹明辨真理、活出真道。這些事奉者所做的雖然不同，卻都同樣「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗4:12）。各人在不同崗位上發揮細蔴紗、山羊毛、公羊皮、海狗皮的功用，就把基督的帳幕立起來。 回應： 「主啊！感謝祢創造我們各有不同，也賜給我們各樣恩賜。但為著祢的教會，求祢保守聖靈所賜合而為一的心，來建造祢的家。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神詳細吩咐摩西有關陳設餅桌子和金燈台的製作方法。桌子的長、闊、高，材料、樣式都有嚴格的規定，放在桌子上的盤子、調羹、酒壺、瓶子，都有講究。至於金燈台的形狀、材料的描述也是鉅細靡遺。這些都要放在帳幕支搭起來後的第一層帳幕內，也就是聖所裡。 製造桌子的目的，是要按神的吩咐擺放陳設餅。神願意人們把維持生命的根本需要常常陳列在祂面前，讓神親自供應。而金燈台做好了後，祭司需要點燈。光照亮黑暗中的人，讓他們看得明白，不致迷惑、不致驚惶，卻滿有温暖和盼望。 神警告摩西製造必須謹慎，要照着神指示的樣式。因為神所吩咐的各樣物件，都有著屬靈的意義，最終指向道成肉身的基督。「耶穌說：『我就是生命的糧！到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。』」（約6:35）「耶穌又對眾人說：『我是世界的光！跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得着生命的光。』」（約8:12） 舊約時代的以色列人，並不自己走進帳幕敬拜神。他們只能站在聖所外的院子裡，由祭司作代表，進入安放陳設餅和金燈台的頭一層帳幕敬拜神。祭司的使命，是按照神的吩咐，把人帶到神面前；他們是神的使者。 但我們今天卻是生活在基督已經道成肉身、受難、釘死、復活的新約時代裡，不再需要別人來代表；而是藉著信靠主耶穌，就進入祂的復活生命裡，來到父神面前敬拜讚美，陳述自己和他人生命中的各樣需要，讓祂親自供應；更讓祂的光來温暖、照亮、醫治。我們是有君尊的祭司！ 回應： 「主啊！感謝祢。祢是我生命的糧，又是我生命的光。祢供應我生命的一切需要，又照亮我的生命，使我有永生的盼望。感謝祢，阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以色列人國破家亡、被擄到外邦巴比倫時，他們的內心鬱結。改朝換代後，他們雖能回歸故土；但當看到殘垣斷壁的耶路撒冷和被毁壞的聖殿，巴比倫滅國之仇和以東幸災樂禍之恨瞬間被引爆了。詩人用了最強烈的語言表達與仇敵誓不兩立的決心。 從屬靈的意義來說，我們的得救也是耶穌基督把我們從不認識神的外邦中拯救回來。回頭審視曾因罪造成了各種破壞的人生，對罪的可惡我們便有更深切的認識，決不願意它再介入自己的生活，一切的罪都要消滅於萌芽之中。 建議討論： 「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。」(137:1, 和合本) 思想：你有沒有些什麼不如意的事情？又怎樣去處理？ 「耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。」 (137:5, 和合本) 思想：有些什麼人、事、物，可以讓你「情願右手忘記技巧」？ Scripture Reading: Psalms 137:1-9 Suggested Discussion: “By the rivers of Babylon, there we sat down and wept, when we remembered Zion.” (137:1, NASB) Q: Do you have any unpleasant things? How do you deal with it? “If I forget you, Jerusalem, may my right hand forget its skill.” (137:5, NASB) Q: What kind of people or things can make you rather “your right hand forgets its skill”?

我們的文化重視禮尚往來。「往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」恰當有度的禮物往往成為人際交往的潤滑劑，送的受的都高興。然而人在罪的環境中，禮物更多時候是出於功利的目的，送的受的都顯得勉強、甚至退化成不過是「人在江湖、身不由己」的遊戲規則。 為著避免誤解，神藉摩西傳律法給以色列人時，對人送禮物給神，也就是奉獻，作出明確的規定。首先是送的人必須「甘心樂意」，出於愛、出於感恩的心，而不是出於勉強，或者被其他人強迫。人若只知道按條文遵行，卻沒有認識到奉獻背後的愛和感恩，那禮物幾乎是白送了。 除了甘心樂意，奉獻的禮物不可出於人的想像，而是要按照神的指示。人要將禮物奉上，不能隨自己方便，把多餘的、剩下的、家裡廢棄的東西作為禮物。人如果沒有指定的物品，就按自己的能力，把所有的與別人交換，然後再恭敬地擺上。 今天的教會也是同樣的原則。基督把各樣屬靈恩惠，包括物質的非物質的，賜給信靠祂的人。雖然有些恩賜未必能夠直接用在教會的建造上，卻可以積極地成為別人後勤的支援，讓神的榮耀充滿祂的教會。 神指定可收取的禮物，都有著特殊的意義和用途，用以建立合神心意的敬拜，包括把人帶到神面前的祭司所穿的禮服、神臨在人間的聖所、存放法版的約櫃、展開雙翅的基路伯所遮掩的施恩座。這一切都宣告著祂的心意：神的帳幕要在人中間；祂要作人的神、人要成為祂的子民！ 回應： 「主啊！我所有一切都是祢的賜與。求祢的靈指教我，使我知道怎樣奉獻、怎樣使用，才合乎祢的心意、配合祢的計劃。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

不管哪個國家、哪個民族，吃飯喝水從來都是非常重要的事。聖經從來沒有忽視人的物質需要，只是也不會過度高抬。神賦與人饑餓和乾渴的本能，是為了讓我們藉此更好地親近祂，享受在祂裡面的吃喝快樂。 摩西按照神的吩咐，與亞倫、亞倫的兒子拿答和亞比戶，以及七十位以色列長老，越過先前定下的警界綫，進入西乃山範圍，代表以色列人敬拜神。這個日後逐漸演變成為耶穌時代以色列人「公會」的十二支派代表團，在神的面前又吃又喝。他們的吃與喝，是與神立約的筵席，也是神與人生命的連結。 在這個代表團出發敬拜神以前，摩西築壇、立柱、獻祭，並將祭牲的血灑在百姓身上，宣告那是與神立約的血，是神按祂自己的話與以色列民立約的憑據。西乃山前，以色列百姓向世界宣告，他們是與神立下生命之約的民族。耶和華所吩咐的，他們定必遵行。這個代表團，在燔祭和平安祭牲血的遮蓋下，在神的榮耀中敬拜祂。 他們的吃喝指向了新約時代耶穌基督自己的宣告：「我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉、不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我裏面，我也常在他裏面。」（約6:53-56）若不在主裡，有罪的人又豈能來到聖潔的神面前？ 教會的聖餐，是為著記念和實踐耶穌的宣告。然而，這敬拜卻不可隨意輕慢，因為「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」（林前11:28-29） 回應： 「主啊！祢為我這不配的罪人，在十架上捨身流血。在祢寶血的遮蓋下，我就能在祢裡面敬拜讚美聖潔的神。感謝祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

從曠野到流奶與蜜之地並不是容易的事。路上的糧食、水、疾病，甚至婦女懷孕生産，都需要注意。即使順利到達迦南，原先居住在那裡的亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人，都不是省油的燈。爭戰只在什麼時候，而決不會不發生。 然而，神應許差遣使者為以色列人開路，保護他們，也要賜他們糧和水。不過，最奇妙是大能的神雖然可以立刻從應許之地上攆走希未人、迦南人、赫人，但為著以色列人的好處，祂卻採用了有限期的漸進式，使地不會變荒涼，人也不會受野獸攻擊。這些民族也有機會在看到神的選民怎樣在祂的帶領保護下的見證，而願意歸向於祂。 我們今天在地上生活，猶如以色列人當日行走在曠野，往迦南美地的路上。神可以在我們立志信靠耶穌，以祂為救主和生命之主的當天，就止息了我們在地上的勞苦，或把我們提到空中雲裡與祂相聚、或讓我們在樂園休養生息。但祂卻願意我們留在世上，生活在不信的人中間，成為祂的見證人，展示和宣告人們應當如何告別罪惡、以基督的心為心。 這不是容易的寛路，而是穿過窄門的窄路。各樣誘惑常常唆使我們離開正道，往己路徧行。然而，神卻差遣聖靈保惠師向屬主的人顯明聖經真道，使人明白和遵行祂的吩咐；又祂賜給人各樣屬靈恩賜和福氣，使他們可以同心合一，在使徒和先知的根基上，用心建造基督的身體，終將「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」（弗1:10） 回應： 「主啊！謝謝祢安排我所走的路。路上每次挫折都有祢恩手托住，不但自己成長，也能夠成為別人的安慰與祝福。感謝祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

人或多或少有隨眾的心理。當每個人都在做相同的事情時，如果有人的選擇不一樣，就會被視為異類，甚至遭到排擠。然而，大眾的選擇是不是真的正確呢？在已被罪惡污染的世界裡，答案顯然不是；然而當神親自揀選的民眾，一起按照神的吩咐集體去做的時候，大眾的選擇卻是對的。 摩西提醒以色列人，不要「隨眾」散佈謠言、妄作見證、行惡偏行（1-2節）。他們應要慎思明辨，不要人云亦云，做錯誤的事。然而，以色列人卻應要「隨眾」遵守節期，過與別的民族不一樣的生活。他們要恪守安息年，要守安息日，要守除酵節、收割節和收藏節（14-16節）。 安息日的意義是要人放下工作，以記念神的創造（20:11）和神的救贖（申5:15）。至於地因人犯罪的緣故受咒詛，人必須汗流勞苦才得地裡出産（創3:17-19）。安息年卻是要叫地得歇息，人不必辛苦耕種，專心仰望神的供應。到了新約的時候，人們才真正明白，惟有在基督耶穌裡，人才能卸下勞苦愁煩的擔子、享受神所賜的真安息（太11:28-30）。 除酵節是記念神把以色列人領出埃及；收割節是慶祝在神所賜的田地收割初熟之物；而收藏節卻是把神所賜的糧食好好保存。這三個節期在新約時代各有指向，耶穌是獻給神無瑕疵的逾越節羊羔，除去世人的罪。收割節是五旬節，也是聖靈降臨節，子求父，父就差遣聖靈降臨，成為信徒們的保惠師，使他們想起主的話。收藏節就是住棚節，提醒信徒要仰望天上永恆的家鄉，神必供應身心靈的所需。 每個主日，我們都「隨眾」來到神的施恩座前，歡慶主耶穌基督已經從死裡復活，我們敬拜祂、讚美祂、也領受祂的話語。 回應： 「主啊！我曾隨眾得罪了祢，沒把祢當神；但祢卻在恩典中讓我隨眾成為門徒跟隨祢。是祢讓我的過犯如薄雲滅沒。感謝祢！阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神的心意是「神的帳幕在人間！祂要與人同住，他們要做祂的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。」（啟21:3）但祂又是如此聖潔。祂要在我們中間，我們就必須聖潔，甚至與我們相關的，也同樣要聖潔。 「聖潔」並不空泛抽象，而是落實到生活、有著實質意義的。舊約時代的以色列人，或今天的信徒，聖潔生活都起碼體現在食與色兩方面。 被野獸撕裂的牲畜在田野間，沒有人知道曾沾上什麼污穢。摩西吩咐以色列人不要吃這些肉（31節）。這是保持潔淨最直接的做法，也是為著人的好處。也許我們今天更重視食物的衛生安全，但會否為口腹之慾而忽略了身體是聖靈的殿，隨意吃下不潔淨的東西？ 男女之間的親密更是這樣：性只有在婚姻關係中的一男一女間才是美好的、蒙神賜福的。與行邪術的人、與動物發生親密關係，就是與邪術或動物在身體上、靈性上的聯合。這樣的事，本質上與祭祀偶像而與邪靈結合是一樣的（18-20節）。至於婚前性行為，同樣是放任自己的情慾。與對方結婚是補救做法，但如果因種種原因未能成婚，那可以說是侵犯了對方未來配偶的權益，作出賠償可以說是必須的了（16-17節）。 許多人把傳統婚姻觀念看為過時、束縛，轉而追求無限制的自由。他們無視婚姻結合的最終指向，是要表明基督與教會成為一體。任憑自己的情慾而輕忽聖經教導的行為。也許這會短暫滿足人的慾念，但卻無補於人內心的空虛，更枉說實踐婚姻內夫妻生活的永恆意義了。 回應： 「主啊！求祢提醒我、保守我，使我在日常生活中成為身心靈聖潔無瑕的人，在基督裡滿足祢的心意，在永恆中與祢聯合。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西所傳的律法教導以色列人：要尊重別人的産權。如果珍惜自己所擁有的，或者自己的勞動所得，那也應該尊重別人所擁有的和勞動所得，不能只看重自己的好處，卻不惜損害別人的權益。而偷竊就是把別人的財物或勞動成果據為己有，無論是自己偷，或是任憑牲畜破壞，都必須作出賠償（1-5節）。當然，物主不可防衛過度，故意傷及人命（2-3節）。至於其他如放火燒荊棘拓土，雖然不算偷竊，但也使鄰舍蒙受損失，就要賠償別人的經濟損失（6節）。 摩西律法也提醒以色列人要守望相助。監守自盜的事固然不可容忍，但也不要因為財物不是自己的就事不關己、高高掛起。所以，如果被委託看管別人財物出了問題，就要判斷是不是看管人的責任；如果是，就必須作出相應賠償（7-15節）。 尊重人的産權，其實是尊重神産權的延伸。因為神子民就是祂的産業，祂也為此而設立守望的人：「倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人；他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪。」（結33:6） 新約時代每個信徒都有互相守望的責任。使徒保羅在寫信給哥林多教會的弟兄姊妹時說：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（林前12:26-27）因此，信徒們總要彼此相顧、激發愛心、勉勵行善。這樣，便叫基督的身體漸漸增長，在愛中建立自己。 回應： 「主啊！我們這許多信靠祢的人，在祢裡面成為一個身體。求祢叫我不要輕忽那主內互相聯絡、彼此守望的責任。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神不僅是創造的神、救贖的神，祂更保守看顧著信靠祂的人所走的路。曠野中的以色列人沒有少被別的民族攻擊。特別是當他們準備進入迦南應許之地時，阻擋他們的爭戰更是一個接一個。不過，在神的引領下，他們卻是從勝利走向勝利。因為他們所代表的不僅僅是他們自己，更是神旨意的彰顯和實現。 我們在基督耶穌裡也承受著這樣的恩惠。因祂已勝過了世界，我們就在祂裡面享平安。即使世事變幻無常，我們依然可以靠祂而內心穩妥。信實的祂決不撇下我們而不顧，祂為自己名的緣故，必為我們所遇到的每個屬靈關卡而爭戰，並且取得勝利。 建議討論： 「稱謝那引導自己的民行走曠野的，因祂的慈愛永遠長存。」(136:16, 和合本) 思想：你有些什麼人在曠野般的經歷？神對你有怎樣的帶領？ 「祂顧念我們在卑微的地步，因祂的慈愛永遠长存。」(136:23, 和合本) 思想：現在你是在卑微的地步嗎？你怎樣向神呼求？ Scripture Reading: Psalms 136:16-26 Suggested Discussion: “To Him who led His people through the wilderness, for His faithfulness is everlasting.” (136:16, NASB) Q: What kind of “wandering in the wilderness” experience do you have? How does the Lord lead you out? “Who remembered us in our lowliness, For His faithfulness is everlasting.” (136:23, NASB) Q: Do you think you are in your lowliness now? How do you pray to the Lord?

愛人如己在現實生活中的實踐，除了主動關懷、尊重別人外，也要勇於為自己的過失負起責任。摩西在這裡列舉了關於牛觸人的處理。 無論事情怎樣發生，只要受害的是人，觸人的牛都必須用石頭打死——人的生命遠比牛的寶貴多了。至於牛的主人，則在不同情況下，負起相應的責任。這對於受害人是男女老幼，都是一樣的（28-31節）。因為人人受造平等，沒有誰比誰的生命更寶貴。如果受害的是奴僕或婢女，則要賠償三十舍客勒銀子給他的主人（32節）。這不是說奴婢的生命不寶貴，而是讓牛的主人付出當時奴僕或婢女的最高價銀贖回自己的性命。 從積極正面的角度來看，家中擁有牛的以色列人，有照顧和保護鄰舍安全的責任，飼養時必須小心謹慎。除了因人為疏忽導致人命傷亡，還有導致牛驢損失的情況，如牛驢掉進不遮蓋的井裡、或者牛牴觸牛致死等，都必須按照公平的原則處理（33-36節）。 我們生活在今天的現代社會，除非生活在鄉間，養牛的機會不大。但並不是說這些經文就與我們無關。這裡所提到的愛人原則，提醒著我們生活中有方方面面的責任。例如，汽車是我們上下班的交通工具，就應當定期維護車輛，保證車子不會在路上發生諸如暴走、剎車不靈等毛病；駕駛的人又要遵守交通規則，注意行車安全。此外，保證家居或公司的建築結構安全、走火通道暢通無阻、甚至電壓電線的規格等，其實都是摩西要在這裡所處理案宗的現代版。一些相應的專業法規，提醒著我們要在基督的愛中，必須關顧別人的生命安全。 回應： 「主啊！感謝祢藉摩西提醒我們，愛人如己的實踐，滲透在我們生活的方方面面。求祢讓我看見哪些是過去忽略的地方。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

生命在神眼中看為寶貴，沒有任何人能輕視別人的生命，即使是奴僕、即使是婢女、即使是母腹中的胎兒，都沒有例外。 表面看來，「以命償命、以眼還眼、以牙還牙、以手還手、以腳還腳、以烙還烙、以傷還傷、以打還打」（23-25節），所表現出來的，不過是公平地伸張正義的懲罰手段。但神藉著摩西所傳遞的信息，卻更多是要人在傷害別人以前，必須三思而行。與人爭執的人都會覺得自己有理，但如果人愛惜自己的性命、自己的眼睛、自己的牙齒、自己的手腳、自己的身體，那就不要讓別人受到這些傷害。 這段經文所列舉的各種情況中，有關對待父母的規條是「不對等」的。打父母的，不是被打就好了，而是必要被治死（15節）；咒駡父母的，不是被咒罵就好了，而是必要被治死（17節）。這種「不對等」是要讓身為子女的，從小就養成順服和孝敬父母的品德。我們很難想象那些咒駡、甚至打父母的人，除非他們悔改，否則他們怎可以敬畏和順服神？無論新舊約聖經，都非常強調孝敬父母，並且應許在世得福長壽。因為孝順父母，是我們操練順服神、敬畏神的起步。 另一種「不對等」是拐賣人口的必被治死。從社會道德來說，拐賣人口所造成的傷害甚大。被拐賣的人失去原有的社會地位，被剝奪了應有的自由和權利，身心靈都會受到嚴重創傷。至於被拐賣者的父母，失去孩子的傷痛，成為一生的自責、悔疚和悲哀。他們更可能無人繼承産業，在年老時成為社會負擔。拐賣與殺人在本質上沒有兩樣，從嚴懲治是理所當然的事。摩西所傳的律法警告那些心懷不軌的惡人，不要輕易以身試法。 回應： 「主啊！祢的律法奇妙，處處顯出祢是愛人的神。願祢的靈引領我明白祢律法典章的意義，更多的認識祢、更多的愛祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

愛神要藉著愛人體現出來。而愛人，就要愛所有人，包括那些社會地位較低下、沒有能力保護自己的弱勢群體。神藉摩西對以色列人頒布的典章律例，首先針對的就是成了奴僕的人。 離開埃及的以色列人，曾經是法老的奴僕，受盡了欺壓。但現在他們離開了埃及、自由了，甚至將來強大了，又該怎樣對那些因各種原因，走上過往的路、成了奴僕的人呢？ 摩西有關奴僕的律法，重點在於尊重他們也是人，是神按照祂自己形象所造的人。主人的權益要維護，奴僕的權益也不可以無理損害。因此，身為奴僕的以色列人只服事主人六年，第七年就自由了（2節）。在服事主人期間，奴僕的一切都屬於主人；但如果在他服事以前就有的，則六年後仍然屬於他（3-4節）。至於所謂永遠的奴僕，只能出於甘心自願的順服，不是出於勉強（5-6節）。這些奴僕實際上成了主人家庭的成員。至於女性奴僕的權益，更需要維護。主人買她們進來，必須保障她們的生活需要；不可以隨便呼之則來，揮之則去（7-11節）。 耶穌教導門徒時，曾告訴他們從這些律例中所要學習的原則：「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這就是律法和先知的道理。」（太7:12）社會制度、環境、文化或有不同，但規則背後對人的尊重，卻是永遠不變。 三、四千年前的奴僕關係，今天已不復存在。但聖經中主人對奴僕的尊重關顧、奴僕對主人竭力盡忠的精神，仍是社會上雇佣關係的理想模型。雇主與員工在相處期間理應相互尊重、體諒、以真誠和負責相待。 回應： 「主啊！是的，無論主人或奴僕，都惟有被祢的愛所澆灌，才能愛其他人、真誠相待、為別人的需要而伸手。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

所有聖經中的律法，都可以視為十誡的具體實踐。簡單來說，十誡的前四條說的是人對神的責任，後六條是人對人的責任。 對神的四誡是從思想（除我以外不可有別神、不可雕刻跪拜偶像）、到言語（不可妄稱神的名）、到行為（要守安息日）。而對人的後五誡則從行為（不可殺人、姦淫、偷盜）、到言語（不可作假見證陷害人）、到思想（不可貪戀別人的所有）。 中間第五條（當孝敬父母）是帶應許的誡命，說出了神要賜福與人的心意：「使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」（12節）使徒保羅在說明這條誡命在新約中的應用時說：「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。」（弗6:1）孝敬看得見的父母，可以體現出我們內心柔軟順服、聽從尊重看不見的神。這樣也就必然得到神所賜的屬天福氣，永在祂的國度中。 表面看來，神的律法規限了人什麼必須做、什麼不能做，好像不自由了。但其實這不自由才是真正的自由。人惟有遵從神的律法，才不致落入罪的羅網、受罪的捆綁。這是神所賜的福，也是祂的恩典。 生活在新約時代的我們，不必逐字逐句地遵行律法，但基督耶穌就律法所總結的愛神愛人原則，卻是永不過時。我們惟獨在基督裡敬拜那三位一體的真神，把一切都仰望交託給祂，就在基督裡享受真正的安息；在祂的愛中尊重別人的所有、寛恕他人的過犯、以誠懇和真摯待人，過榮神益人、見證基督的人生。 回應： 「主啊！感謝祢賜下十誡給祢所救贖的人。願聖靈保惠師帶領我時常想起主耶穌的話，在新約中遵行祢的吩咐，榮耀祢的名。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西把以色列人帶到西乃山下，自己上山領受神的訓示。神讓摩西提醒百姓：祂曾怎樣以大能的手，把因絕望而呼求的以色列人從埃及地拯救出來，歸向於祂；要在萬民中作屬神的子民，他們就要聽從祂的話、遵守祂的約；並且要成為祭司的國度、聖潔的國民。 祭司的主要工作是獻祭，幫助有罪的人按照神的規定獻上贖罪的祭牲，被聖潔的神重新接納。而作為祭司的國度，每個以色列人就都有責任把其他民族帶到神面前，協助他們與神和好。同時，他們在地上的生活也要成為別人的榜樣。其他民族不懂得什麼是聖潔，但看見以色列人的生活，就曉得什麼是聖潔了。 與舊約中的以色列人一樣，生活在新約時代的我們，同樣有著把人帶到神面前的神聖使命，並且自己的生活也成為人歸向神的活潑見證。使徒彼得提醒說：「惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）從前不認識神的我們，在神恩典的揀選中藉著信靠基督耶穌，就與神和好，在主裡面成了神的子民。既有著神子民的身份，就要靠著神的靈引導、遵從神的話，在這世上活出配稱這身份的樣式，成為主耶穌基督的見證人。 聽到了神藉摩西的吩咐，西乃山下的以色列百姓異口同聲地回答：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」（8節）我們又會怎樣對神說呢？ 回應： 「主啊！感謝祢！藉著祢的捨身流血，讓我這從前無干無涉的人能與神和好。願祢使用我，把這平安的福音帶給家人、帶進社區。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

不少基督徒都感到對家人傳福音不容易；對自己的長輩傳福音尤其困難。不容易的原因可能有很多，其中之一也許是家人既沒有聽清楚神怎樣改變了我們，也沒有在我們身上看見神的作為。摩西卻不一樣。 摩西是重視家庭的人。離開米甸回埃及前，他先取得岳父葉忒羅的同意（4:18），讓妻子西坡拉和兩個兒子同行（4:20）。猶太傳統認為，摩西見到亞倫後（4:27-28），就讓西坡拉和孩子暫時回到父家。現在他們安營在西乃山，葉忒羅就帶著女兒和兩個外孫來，讓他們團聚（5節）。 摩西對岳父的尊重，沒有因自己成了以色列人的領袖而改變。當他知道他們到了，就出來迎接葉忒羅、向他下拜、與他親嘴問安；又向他講述了神在自己和以色列人身上的作為。 而且，他們翁婿之間的溝通是雙向的。葉忒羅覺得摩西治理百姓的方式不好，就建議他把百姓的案件帶到神面前禱告，教導以色列民遵守神的律例典章，又按人口數目設立分層管理制度，減輕自己的負擔和壓力（20-23節）。摩西接受了老人家的建議，按他的說法執行（24節）。 尊重長輩、盡為人子女的禮數、在忙碌中抽空陪伴、述說神在自己和弟兄姊妹身上的作為，歸一切榮耀與神，這便是摩西對葉忒羅所傳的福音；而虛心地聽取長輩建設性的建議，也對自己的行事為人有好處。 「葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。」（9節）這位年老的米甸祭司公開宣告：「我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上，得知耶和華比萬神都大。」（10-11節） 回應： 「主啊！求祢賜我口才，能夠對家人親友說清楚祢的十架恩典。更懇求祢的靈引導，讓別人從我身上，看到祢的奇妙作為。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

不少基督徒都感到對家人傳福音不容易；對自己的長輩傳福音尤其困難。不容易的原因可能有很多，其中之一也許是家人既沒有聽清楚神怎樣改變了我們，也沒有在我們身上看見神的作為。摩西卻不一樣。 摩西是重視家庭的人。離開米甸回埃及前，他先取得岳父葉忒羅的同意（4:18），讓妻子西坡拉和兩個兒子同行（4:20）。猶太傳統認為，摩西見到亞倫後（4:27-28），就讓西坡拉和孩子暫時回到父家。現在他們安營在西乃山，葉忒羅就帶著女兒和兩個外孫來，讓他們團聚（5節）。 摩西對岳父的尊重，沒有因自己成了以色列人的領袖而改變。當他知道他們到了，就出來迎接葉忒羅、向他下拜、與他親嘴問安；又向他講述了神在自己和以色列人身上的作為。 而且，他們翁婿之間的溝通是雙向的。葉忒羅覺得摩西治理百姓的方式不好，就建議他把百姓的案件帶到神面前禱告，教導以色列民遵守神的律例典章，又按人口數目設立分層管理制度，減輕自己的負擔和壓力（20-23節）。摩西接受了老人家的建議，按他的說法執行（24節）。 尊重長輩、盡為人子女的禮數、在忙碌中抽空陪伴、述說神在自己和弟兄姊妹身上的作為，歸一切榮耀與神，這便是摩西對葉忒羅所傳的福音；而虛心地聽取長輩建設性的建議，也對自己的行事為人有好處。 「葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。」（9節）這位年老的米甸祭司公開宣告：「我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上，得知耶和華比萬神都大。」（10-11節） 回應： 「主啊！求祢賜我口才，能夠對家人親友說清楚祢的十架恩典。更懇求祢的靈引導，讓別人從我身上，看到祢的奇妙作為。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

擊殺埃及人長子，使法老不得不允許他的奴隸––––以色列人離開；吩咐摩西舉杖，以色列人走過分開的紅海；讓以色列最後一位上岸，紅海海水分開後合起，淹死追趕的埃及軍兵。以色列人出埃及的每一步，都烙上神帶領、神同在、神保護的印記。 這不是他們積了什麼德、行了什麼善。而是神揀選了他們成為萬國萬族的樣板。 我們的蒙恩得救也是如此。為的是我們的蒙憐恤、得安慰，能成為別人歸向神的祝福，也使神的心意得到滿足。 建議討論： 「稱謝那擊殺埃及人之長子的，因祂的慈愛永遠長存。」(136:10, 和合本) 思想：「擊殺」與「慈愛」有什麼關係？ 「稱謝那分裂紅海的，因祂的慈愛永遠長存。」(136:13, 和合本) 思想：想像你是當日的以色列人，看到分裂的紅海你會有什麼感受？ Scripture Reading: Psalms 136:10-15 Suggested Discussion: “To Him who struck the Egyptians, that is, their firstborn, for His faithfulness is everlasting.” (136:10, NASB) Q: What does “striking” have to do with “faithfulness”? “To Him who divided the Red Sea in parts, for His faithfulness is everlasting.” (136:13, NASB) Q: Imagine you were an Israelite of the day. How would you feel when you saw the divided Red Sea?

以色列人離開埃及，前往迦南的路絕非一帆風順。他們要面對環境、氣候、食物、食水等挑戰，還有其他民族的攻擊——夾雜著老弱婦幼，又携帶著牲口、財物的行旅，確是曠野中的遊牧民族理想的掠奪對象。因此，神安排學會了埃及人一切學問的摩西在曠野牧羊四十年，學會野外求生的經驗和技能。 不過，那些長年在埃及歌珊、毫不瞭解曠野的以色列人，卻一次又一次的質疑摩西的「專業」。其實，他們不但不信任看得見的摩西，更不信任看不見的神。他們內心所相信的只有不可靠的自己。 利非訂安營的摩西面對著內憂外患：內有以色列百姓喝水的爭鬧，外有亞瑪力人的攻擊。前者關乎摩西的曠野知識，後者則是埃及的學問。不過，決定性的不是摩西的知識和學問，而是那位讓他舉起手中杖的神。 神難道不知道以色列人缺水乾渴嗎？祂難道不知道亞瑪力人的戰鬥力比以色列烏合之眾精悍百倍嗎？祂等候著祂的百姓、等候著摩西來到祂面前，按他們的理解求告一切的需要，然後祂就帶領他們走出困境，使他們的信心在百般的試煉中成長。摩西照著神吩咐擊打磐石，水就湧流出來；摩西在山上舉手到日落，約書亞帶領的勇士就徹底殺敗了亞瑪力人。 我們行走在天路上既有花香鳥語，卻也有艱難時候。神容許落在我們身上的，內憂也好、外患也罷，都成了提醒我們轉向倚靠祂的工具。祂既已勝過世界，我們就在祂裡面有平安。跟隨主的道路並不平坦，但有祂同在同行，我們又何所懼呢？ 回應： 「主啊！祢就是那靈磐石，在乾渴無水之地供應我的需要；祢又是那得勝的旌旗，使我可向仇敵誇勝。因祢已得勝，並且全然得勝。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

新冠疫情下經歷過封城的人，都知道積存一些必要物資和食物的重要。曾在埃及飽經憂患的以色列人，更懂得曠野中前不巴村、後不著店，有錢也買不到食物的焦慮。因此，雖然摩西吩咐各人在早晨照自己飯量收取嗎哪，不要留到第二天。但他們還是有人不聽，結果滋味如攙蜜薄餅的嗎哪，第二天生蟲變臭。不過，安息日前一天的收取，卻能在沒有冷凍設備下多留一天。這不是偶然，而是每七天都是這樣。既然不能留，有些以色列人就在第七天也收取嗎哪，只是一連六天都降下的嗎哪，偏徧第七天怎麼找也找不著。 如此不符合人類智慧，超越我們所能想像的經歷，是神特別為以色列人設計的行為矯正課程。他們從前沒有安息的觀念，但因著收取嗎哪的規律，就注意到安息日的到來。以後，當摩西頒布和重申十誡，更宣導安息日當要記念神創造和救贖的意義。神如同我們教導自己的孩子般，手把手地帶領這些出埃及的以色列人學習神百姓該有的屬靈生活。 其實，神不光是如此厚待以色列人。祂對今天決心跟從祂的人也是這樣。以我們的「聰明」，一星期六天辛勞，不是忙上班工作，就是忙家裡事情，好不容易到星期天，不就該補補睡眠、輕鬆一下，怎麼還一早穿戴整齊，到教會敬拜唱詩、禱告、聽道？ 但屬靈人遵循神屬靈教導。我們在七天的頭一天記念主耶穌的死和復活，享受與主連通、也享受主內弟兄姊妹的團契。既在祂的話語中重新得力，就每天都在基督裡過著聖靈引領的新生活，享受祂所賜的新生命。 回應： 「主啊！感謝祢通過一些禮儀，矯正和提醒我總要在行為上尊祢為大，使祢所賜的屬靈生命能在我裡面逐漸成長，滿有祢的樣式。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

一個月了，以色列人從書珥的曠野走到了汛的曠野。除了能休憩的以琳，他們行經的都是砂礫、炎熱的無水之地。從埃及帶出來的糧食，大概也消耗得七七八八了。怎麼辦？他們心裡沒有底。 大部分人都是對生活有把握才會安心。假若家裡的存糧不足兩天，我們就難免會揣揣不安。自己不吃、家裡的小孩、老人也得吃啊！這是人之常情，更何況以色列人在曠野，沒有店鋪、沒有麥田，吃的從何來？這是個現實問題。 然而，困境中的以色列人採取了最不聰明的做法––––埋怨。他們不但埋怨摩西，也埋怨神：「巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足；你們將我們領出来，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」（3節）顯然，說這些話的、或許算是以色列人領袖的，已忘卻了法老曾經如何奴役、壓榨他們了。 怎樣才是面對困境最好的做法呢？祈求倚靠那位創山造海、卻又慈悲憐憫的神。當我們的目光轉向祂，就能認出祂早已為我們預備的路。主耶穌曾告訴跟從祂的人：「所以，不要憂慮說说：『吃什麼？喝什麼？穿什麼？』這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太6:31-33）物質生活並非不重要，但全智全能的主比我們更清楚我們真正的需要。當我們以有限的智慧向祂祈求，願意過以祂為中心生活，主就引領我們進入祂的豐富之地，遠超過我們自己以為的好。 回應： 「主啊！人的目光短淺，只看到眼前的需要。願祢的靈擦亮我的眼睛，看到祢已為我預備的是遠超人所能想及的豐盛。感謝讚美祢！阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

注重健康的人會關心每天有沒有喝足夠的水，因為缺水會導致身體這樣或那樣的問題。離開紅海、進入書珥曠野的以色列人對喝水應該沒有特別的要求，但過了三天仍找不到水源，就引起了他們的恐慌。到了瑪拉，卻又有水喝不得，他們就向摩西爆發了：「我們喝什么呢？」 批評以色列人金魚腦，才沒幾天就忘記神是很容易的事，但把我們放在他們的位置上，又能好多少呢？以色列人缺水的身體需要醫治，他們的道德和心靈同樣需要醫治。我們呢？也一樣。 當摩西向神祈求時，神就指示祂把一棵樹丟在苦水中，水變甜就可以喝了。活在新約時代的信徒，同樣有神指示的「樹」，就是耶穌曾掛在上面的十字架。在十字架的救贖中，我們苦累困頓的人生就變甘甜了。 然而，神的恩典並非停留在這裡。祂又吩咐以色列人留心聽神的話，行神眼中看為正的事。正如神曾藉先知阿摩司一針見血地指出：「人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（摩8:11）身體需要足夠的水才會健康，屬靈生命要有神的話語才不致乾渴。 當以色列人繼續前行，就到了以琳十二泉。疲憊的他們得到安營的機會，再一次經歷跟隨神話語而行的歡樂。在屬靈的旅途上，再堅強的人也有困頓的時候，但我們總會被祂的話語中重新得力，安息休整後繼續天路之旅。主豈不曾應許：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說，『從他腹中要流出活水的江河來』。」（約7:37-38）祂所賜的聖靈是我們裡頭的泉源，一直湧流到永生。 回應： 「主啊！人喝祢所賜的活水就永遠不渴。感謝祢！願祢的活水也賜給我的家人、朋友、鄰舍，凡祈求的就得著。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

越過紅海的以色列人歡喜若狂。他們親身經歷了那位不誤事的神，危機中祂為他們開一條出路。他們的興奮完美地詮釋了「情動於中而形於言、言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也」。在摩西的歌聲中，以色列人認識到「耶和華是戰士，祂的名是耶和華。」（出15:3） 事實上，我們往往把自己代入爭戰者的角色。神呢？祂是我們的幫助者，協助我們取得勝利。但在聖經的敍事中，這樣的認知並不全對。 摩西固然把耶和華神形容為戰士，先知以賽亞也說：「耶和華必像勇士出去，必像戰士激動熱心，要喊叫，大聲呐喊，要用大力攻擊仇敵。」（賽42:13）甚至仇敵的血濺在衣服上，污染祂一切的衣裳。（賽63:3）新約《啟示錄》這樣描述主基督：「祂穿着濺了血的衣服，祂的名稱為神之道。」（啟10:13） 我們藉信與基督聯合，就參與到祂的屬靈爭戰中。不過，更多時候我們是目擊者、是見證人，親眼看見主耶穌怎樣勝過魔鬼撒但對屬神子民的攻擊，就起來讚美主的大能，宣揚祂的勝利；就如摩西的歌，米利暗的舞。不是他們自己勝過法老，而是神親自為他們爭戰！ 不過，我們仍當穿上神所賜的屬靈軍裝，用真理束腰、公義作護心鏡、平安的福音為鞋、拿著信德的藤牌、戴上救恩的頭盔，高舉聖靈的寶劍（就是神的話語）（弗6:14-17）；在屬靈的防衛中不致受傷跌倒，就能分享主得勝的榮耀。 回應： 「主啊！感謝祢為我而爭戰。祢口中雙刃的利劍一出，誰能抵擋呢？普天下都當頌讚祢的名，因祢是萬王之王、萬主之主！阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

對以色列人來說，過紅海是他們最激動人心的經歷。在前無去路、後有追兵的情況下，他們得到神奇蹟的拯救。當我們把注意力集中在神的奇妙大能、摩西的忠誠堅忍時，回看以色列人在困境中所說的話，對我們曲折的人生路途，也是很好的提醒。他們對摩西發出的是三連問。 以色列人的第一問是：「難道在埃及没有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？」在似乎陷入絕境的壓力下，以色列人失去了理性分析的能力。我們也是一樣，面對難處，有時候會鑽牛角尖，愈想就愈覺得沒有盼望。因為我們雖然稱基督為主為王，祂卻仍不是我們完全的倚靠。祂是真光，若把祂排拒在生命以外，我們就看不見光明。 他們的第二問是：「你為什麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？」在絕望中，以色列人把責任推到他們的領袖身上，彷彿是摩西拿著蝎子鞭脅迫他們離開埃及。我們在危機中往往也是如此，以為所以要面對種種困難，都是別人的錯，甚至是主基督的錯，彷彿祂是個沒有盡忠的奴僕，虧負了主人的權益；卻不知人惟有順從祂的規劃，才有真幸福。 以色列人的第三問是：「我們在埃及豈没有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎？」如果他們對當奴隸是如此甘之如飴，就不會叫苦連天了。難道真的「服事埃及人比死在曠野還好」？像這些以色列人般，我們也常只要神的賜福，卻不要賜福的神。以為能撇開主的覊絆，能成為世間自由人的，終究不過是罪的奴僕。 惟有在基督裡，才能尋得光明、幸福、自由的人生。 回應： 「主啊！常在祢裡面的，祢就常在祂裡面。惟有這樣人才能結出生命的果子。是的，因為離了祢，我就不能做什麼。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

這首詩歌對神的讚美從祂的創造開始。當我們不再只是低頭感慨自己的不幸、眼睛只注視自己的困難，而是舉目環顧四周，就看見神所創造的天空和大地、日月和星辰。我們生活的每天，都是出於祂的恩典。 神的智慧能力、祂的建造架構，實在遠超過我們人的所思所想。即使最頂尖的科學，亦不過仍在嘗試理解祂所定立的規則，通過證是和證否，明白每個因子的意義。 我們要稱謝祂！因祂的慈愛永遠長存。 建議討論： 「你們要稱謝耶和華，因祂本为善，祂的慈愛永遠長存。」(136:1, 和合本) 思想：就你看來，神的善與人的善有哪些相同？又有哪些不同？ 「稱謝那獨行大奇事的，因祂的慈愛永遠長存。」(136:4, 和合本) 思想：你認為神所行最大的奇事是什麼？為什麼？ Scripture Reading: Psalms 136:1-9 Suggested Discussion: “Give thanks to the Lord, for He is good, for His faithfulness is everlasting.” (136:1, NASB) Q: In your opinion, what do the good of God have in common with the good of man? what’s the difference? “To Him who alone does great wonders, for His faithfulness is everlasting.” (136:4, NASB) Q: What do you think is the greatest wonder God does? Why?

以色列人離開埃及了。神並沒有讓他們隨意亂走，而是親自帶領他們往迦南的路。在人看來，沿海路線是最近的。但神故意讓他們繞路，不必遇上非利士人的阻撓（17-18節）。 神帶領我們的人生路往往也是這樣。有時我們按著自己有限的看見來處理事情，自以為最好。但不少弟兄姊妹都經驗到，其實尋求和跟從神的帶領、縱然好像多花了時間、多費了工夫，但才是真正的妥貼。這正是神恩典的奇妙。因此，我們不僅自己聽從神的引導，也要把所經驗的恩典向家人，特別是下一代傳遞下去。 神吩咐以色列人在每年的亞筆月，也就是尼散月、正月，要吃無酵餅七天；又要把一切頭生的，包括人和牲畜，全然歸屬於神。這些都是為了把神怎樣帶領他們脫離埃及捆鎖的經驗，活現在未曾經歷出埃及過程的以色列子孫眼前，在他們中間代代相傳：「這要在你手上作記號，在你額上作經文，因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出来。」（16節） 回看以色列人得以離開埃及的全過程，並非全然是勝利的經歷，即使摩西也有灰心喪志的時候。然而，在人不能，在神卻是凡事都能。摩西聽從神的吩咐，就從失敗中奮起，完成神交託的使命。以色列人聽從神藉摩西的吩咐，也就被壓迫、沒有盼望的黑暗中得到釋放。 我們得著主耶穌基督、也被主所得著的經歷，或有掙扎的片段、或有平順的日子，主在其間的帶領，都成為寶貴的財富，要分享留存給我們的子孫後代，使他們認識和行走在主恩典的道路，一生也不偏離。 回應： 「主啊！感謝祢對我的帶領，願這樣的帶領同樣在我的孩子身上，使他按著祢的心意走人生的道路，榮耀祢的名。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

舊約時代聽從神吩咐的以色列人，守逾越節以記念神藉摩西，把他們領出埃及的救贖恩典。不是以色列人就沒有資格與他們一起守逾越節。但凡事總有例外：「若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。」（48-49節）換句話說，非以色列人想守逾越節？可以，先行割禮。 割禮的意義在聖經中說得很清楚，那是神與亞伯拉罕立約的記號。因此，身為亞伯拉罕的子孫，若不受割禮就在神的約上無份，當然也就不會有得迦南地為產業的應許。行割禮的非以色列人卻以行動表明他們相信神與亞伯拉罕立約的話，願意在這亞伯拉罕之約上有份：也就是以亞伯拉罕的神為自己的神（創17:7）。因而可以守逾越節，記念神的拯救。 逾越節羊羔是基督耶穌的預表，真正的救贖要等到神的愛子道成肉身來到世界。藉著信我們與祂十字架上的死聯合，罪債得以清償；而且更藉著信我們與祂復活的生命聯合，而成為能活出基督樣式新造的人。 既然基督已經到來，預表已經成為現實，我們就不必再行割禮，也不必守逾越節。而是每個主日都與其他聖徒一起敬拜三一真神、以詩歌讚美、以禱告為祭、以主話語的信息為生命的糧，來記念主耶穌的復活。 基督的教會遵行兩個聖禮：一是藉著洗禮表明我們的信，宣告歸入基督；二是通過聖餐我們與主聯合，記念祂的死和復活。我們教會的聖餐是為已接受水禮的基督徒而設，未信主的朋友歡迎觀禮，卻不可觸碰餅杯。 回應： 「主啊！祢是真神羔羊，身體為我被釘，寶血為我而流。何等恩典，我這無望的外邦人卻因祢而有生之盼望。感謝祢！阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

「耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。」（28節）時候到了，以色列人也就毫無攔阻地踏上離開埃及之路。 離開埃及的成年男子約有六十萬人，連同婦女和孩子恐怕會達到一百多、二百萬人。這麼多的人浩浩蕩蕩地離開富饒肥沃的尼羅河三角洲，向未知的曠野邁進。他們的大遷徙固然有著受盡埃及人高度壓迫，不得不為生存而出走的無奈，但也因著相信神與祖宗亞伯拉罕之約，揣懷著對應許之地的盼望。 摩西在記錄這次出走時，稱這些離開埃及的以色列人為「耶和華的軍隊」（41節）。事實上，他們長期在埃及人的勞役下工作，沒有機會拿武器、更不會受什麼軍事訓練，怎麼就成了神的軍兵呢？原來他們聽從神藉摩西傳達的話，過逾越節、過除酵節、踏上離開埃及之路，就以行動向世人、也向世界，宣告了神在埃及的勝利！耶和華軍隊的主要任務，不是在殺戮戰場上浴血，而是要盡心、盡意、盡力，成為神得勝的見證人。 以色列人出埃及距今已超過三千多年，神仍在呼召人成為祂的見證。使徒保羅在書信中同樣以軍兵的形象來形容基督徒：「所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。 」（弗6:14-17） 我們已穿好這樣的裝備了嗎？不是與屬血氣的爭戰，而是在基督裡以祂的話語保護自己，也以祂的話語與屬靈的惡魔爭戰。 回應： 「主啊！人的血氣又怎能勝過屬靈的惡魔，惟有在祢裡面信靠祢的話話和應許，宣告和見證祢的得勝！阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以色列人離開埃及以前，需要作好準備。神親自把這些預備工作設立為過逾越節的規定，又定下一連七天的除酵節，並且吩咐他們要傳承下去，「作為世世代代永遠的定例」。 在這些吩咐中，我們看到神的規定滿了細節。羔羊的預備是以家為單位，羔羊的血必須在黃昏時塗在門框和門楣上、必須與無酵餅和苦菜同吃、必須帶頭連肉臓一起用烤、吃不完必須燒掉、吃時必須做好走路的準備等。這當中固然有各樣寶貴的屬靈意義，但我們也清楚地看到，神救恩的要求是人能夠做得到的！但人卻要相信祂的話，認真地聽從，斷不可自以為是地加些什麼、減些什麼。同時，神的要求不會過於人所能承擔：不是所有家庭都能吃完一隻羊羔，隔壁的鄰舍可以分享。 逾越節晚吃無酵餅，表明以色列人離開埃及要把握時機，不要為了口腹而拖拖拉拉。但除酵節吃無酵餅，卻又表明以色列人既然離開埃及，就要除去那裡一切的酵。使他們牢記，不要再受埃及的影響。 作為生活在新約時代的非猶太人，我們相信基督耶穌是神的話語成為人的樣式，在祂的死與復活上有生命的聯合。神透過祂的寶血而視我們為義人，我們也當靠祂而除去與主生命不合的心思意念與惡行。不是靠著遵從社會道德規範而成為好人，而是藉著信靠基督而成為新造的人，活出神兒子美好的生命。我們如何與主相遇、如何靠祂勝過罪，也要如同逾越節和除酵節的定例，成為家庭中的代代相傳的見證，激勵著我們的子孫活出信靠主基督的人生。 回應： 「主啊！感謝祢親自成為逾越節的羊羔，使我藉著信靠祢而被分別出來，成為得救的人。願我的子孫後輩也因信靠祢而得生命。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西在離開法老前，神藉著他宣告了在埃及的最後一災––––擊殺長子之災。到了那時，法老和埃及人不但不扣留以色列人，更要送他們金器銀器，惟恐他們不快快離開。 水變血之災、蛙災、虱災、蠅災、畜疫之災、瘡災、雹災、蝗災，黑暗之災，一災比一災嚴重。倘若管治埃及全地的法老哪怕有其中一次願意放手，容讓摩西帶領以色列人離去，不但不會有後面的災禍，他的降服更會成為人認識神的契機，從而有望成為神治理埃及這尼羅河三角洲的代表。人要與神強爭一切主權和治權，失敗的永遠只會是人。惟有降服在神面前，人才得到真正的尊嚴和活出生命意義。內心剛硬的法老放棄了歸向於神旳機會，他所看重的權威和統治也就走向末路。 無分中外，長子都代表著家族的傳承和延伸。即使到了今天，這樣的涵義依然存在。但神卻「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模样，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀。」（羅8:29-30）真正傳承和延伸全人類的長子是神的兒子耶穌基督。而我們藉著信與祂有生命的聯合，就被稱為義、得榮耀。 在家庭和家族的長幼排序中，也許我們並不是長子。但因著在基督裡成了新造的人，就聽從惟一的長兄基督耶穌的吩咐，分擔起在各家庭家族中領人歸主的使命和責任，包括我們的父母叔伯、兄弟姊妹、兒女姪甥。全家歸主、全族歸主，那是何等的美好，何等的榮耀！ 回應： 「天父上帝！感謝祢賜下獨生子耶穌在人中間成了長兄，又收納我們這些不配的人因信基督就成為祢的兒女，讚美祢的奇妙恩典！阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

蝗災一過，法老就反悔食言。內心剛硬的法老不讓以色列人離去早在意料之中。既然如此，神就讓摩西向天伸杖，埃及遍地黑暗三天。 黑暗帶來的是恐慌，人們看不到周圍環境，也不敢亂動。埃及人的生産作息頓時一片混亂，心不甘、情不願的法老只得再次把摩西找來，答應讓以色列人離去，只是羊群牛群要留下。人的財物在哪裡，心也在哪裡。法老治理著全埃及，深知人性的弱點。如果摩西接受這樣的提議，大部分以色列人就會因著惦記牛羊，在離開後回頭，不得不再受法老的轄制。 信主的我們也曾誓言承認耶穌基督是我們生命之主。但人雖出了「埃及」，卻有沒有留下了「牛群、羊群」，沒有一同離開？這些「牛羊」，或許是我們的生活習慣、或許是我們引以為傲的事物、甚至或許是我們的情感、人生目標。這些我們在意的，私密地收藏在「埃及」的某個角落，沒有交在主的手中。只要時候機會到來，它們就會撥動著我們的心弦，吸引我們一夜回到信主前。我們要奉主的名禱告，將這些「牛羊」全然奉在主前、被祂潔淨、分別為聖。 身在黑暗皇宮中的摩西心裡雪亮。看破法老的計謀，斷然拒絕這樣的提議。神的吩咐要完全服從，絕不可七折八扣、自欺欺人！被拒絕的法老惱羞成怒，放言若再看見摩西，就要殺他。硬著頸項不願低頭，人又怎麼可能認識神？既然如此，僅剩縫隙的恩典之門也就完全關上。法老不願見摩西，摩西也就不再見法老。 回應： 「主啊！求祢的恩光，照亮我內心深處的黑，使我的心思意念完全的歸屬於祢。願祢在我身上得著祢當得的榮耀。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

在舊約時代的處境中，詩人呼籲以色列家、亞倫家、利未家，「你們要稱頌耶和華！」而在新約時代的背景下，我們同樣要呼籲所有的基督徒，所有的長老、牧師，所有的執事、團契團長、小組組長，事奉同工們一起，稱頌我們所敬拜的三一真神。因祂超乎我們之上，貫乎我們之中，也住在我們之內。 我們當奉主耶穌基督的名，順從聖靈的感動和帶領，把一切榮耀、感恩、頌讚，歸與父神。阿們！ 建議討論： 「外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的。」(135:15, 和合本) 思想：人為什麼要拜自己創造出來的偶像？ 「住在耶路撒冷的耶和華，該從錫安受稱頌。你們要讚美耶和華！」 (135:21, 和合本) 思想：「神住在耶路撒冷」是什麼意思？與我們有什麼關係？ Scripture Reading: Psalms 135:13-21 Suggested Discussion: “The idols of the nations are nothing but silver and gold, the work of human hands.” (135:15, NASB) Q: Why do people worship idols created by themselves? “Blessed be the Lord from Zion, who dwells in Jerusalem. Praise the Lord!” (135:21, NASB) Q: What does it mean that “the Lord dwells in Jerusalem”? What does it matter to us?

有人曾說：法老真可憐，不是神使他的心剛硬嗎？怎麼卻要背上拒絕以色列人離開埃及的駡名？其實，《出埃及記》中提到法老的心「剛硬」的所有原文，共有三個不同的字、兩種不同的動詞形式，表達的意思包括「神預先告訴摩西法老內心頑梗」，「果然，法老內心頑梗」，與及「神任憑法老的心頑梗」。 但即使我們不懂原文，只要仔細比較法老和他的臣僕對摩西亞倫所宣告蝗蟲之災的反應，也可看出端倪。法老的臣僕們已經被發生的災禍震懾了，就勸告法老說：「算了吧！讓這些人去事奉他們的耶和華吧！我們再也受不了。」埃及的臣僕何嘗不內心剛硬，但他們軟化下來時，法老的心卻仍舊剛硬。「我的權威決不容許任何人挑戰！」這也許就是法老的內心獨白。我們只能感嘆，即使神震聾發聵地提醒、提醒、再提醒，剛硬的人仍會消滅聖靈的感動。 法老召摩西亞倫來進行談判：壯年男人可以到曠野獻祭、敬拜耶和華神，但婦女孩子要留下。法老的如意算盤是，只要這些人的家庭留在埃及，無論他們跑多遠還是要回來，繼續當他的無償勞動力。法老最後用輕蔑口吻威脅：「我容你們和你們婦人孩子去的時候，耶和華與你們同在罷！你們要謹慎，因為有禍在你們眼前。」（10節） 談判破裂引發了全面性的蝗蟲之災，埃及遍地抹去了青綠。法老再次見識了神的大能，不得不向摩西乞援。但災情稍為緩解，剛硬的心又再剛硬，法老食言而肥，仍然不讓以色列人離開。 回應： 「主啊！是祢的聖靈親自為我禱告，又有祢的聖言穿透我心。求祢讓這莫測的恩典也臨到我身邊的朋友親人，不要任憑他們剛硬。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

當看到雹與火攙雜，擊打了埃及全地的人和牲畜、蔬菜、樹木。也許我們會不忍心地問：百姓何罪？拒絕的是法老，頂多加上他的臣僕。憑什麼法老犯罪，卻要全埃及百姓承擔？ 雪崩時沒有一片雪花覺得自己有責任，但這不代表個體就必然是無辜的。雖然可能非常困難，需要向神呼求額外的恩典，但無論如何，每個人都作出了自己的選擇。在老埃及王和法老對以色列人壓迫和滅絕中，施弗拉和普阿這兩位收生婦成了敬畏神的榜樣（1:15-17）；而那些監管的督工和官長卻作了反面教材（5:6-14）。 生活在有罪的大環境中，我們也許對具體事件和個案未必有直接的責任，但整個社會的文化風氣，卻難以說與我們毫不相干。是退後沉黙不語？是積極發揮屬靈的影響力？我們必須作出選擇。正如彼得、保羅等使徒們，他們沒有選擇與偉大的羅馬帝國合流，卻藉著傳揚福音、建立門徒，對當時和後世社會產生巨大影響，完成主交付與他們那代人的使命。 當但以理在外邦異國為自己的骨肉同胞在神面前禱告時，他沒有撇清自己不在其中同拜偶像，而是把自己包括在那需要被赦免、被憐憫的群體之內（但9:4-19）。他遵從聖經的教訓，在外邦中堅定地信靠神，雖然少小離家未能回，卻是神所使用、積極尋求和傳遞神話語的先知。 從數目上看，我們每個人不過是七十九億分之一；從地位上看，也彷彿是如此的人微言輕。但信靠耶穌的都是主福音的使者，代表著基督傳播和頌揚著祂救贖的恩典，影響著一位、兩位、或者更多位同時代的人。 回應： 「主啊！求祢清潔我耳朵、張開我眼睛，就聽到和看見祢所交付與我在這個時代的使命。好叫我忠心遵從祢旨意、服事這一代的人。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

杖變成蛇的神蹟，揭開了摩西、亞倫與法老一輪又一輪談判的序幕。神藉著摩西先後向法老宣告了水變血之災、蛙災、虱災、蠅災、畜疫之災、瘡災。這每一種災害，都與埃及人崇拜的各式偶像假神相關；同時從環境到財物、從身外到身體，神的警告越發嚴重了。藉著這些災禍的來與去，神要法老、也要全埃及人民，認識誰才是真神，使他們的心不再剛硬、俯伏在真神面前。 我們可以想象，倘若法老回轉過來，他信靠神最直接的表現就是歡送以色列人公開離去，協助他們返回迦南。這樣，身為埃及的領袖，他不但對以色列人和埃及人為神作了美好的見證，更參與到神應許的實現中。但法老剛硬的心仍舊剛硬，拒絕與摩西、亞倫作真正的交流。只是他的剛硬只會使自己受損，卻不妨礙神計劃的實現。 正如神藉先知耶利米說：「我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末后有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶29:11-13）祂容許一些災禍發生、降臨到人身上，當中都有著祂要人專心努力尋求祂的呼召，叫人得著真正的平安和盼望。 發生在我們身上的事、發生在社會上的事、發生在國與國之間、民與民之間的每一件事，都隱隱地呼喚著我們趕快回轉、歸向於祂。主誠然從沒預告祂再來的日子，但稍稍留意世間之事，我們都可以得出結論：主再來的日子越來越近了！只是我們可做好預備來迎見祂？ 回應： 「主啊！面對世事，我們都有自己的解讀。惟願祢賜我屬靈的眼光，看懂表象下祢呼喚人的心意，就每天與祢更親近。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

清晨的尼羅河畔，朝雲不歸、旭日初升。法老正享受著虱災後的陽光空氣，摩西卻不期而至，宣告了因法老堅拒以色列人離開而有的新災禍——成群的蒼蠅將在第二天充斥著宮殿、房屋、法老身上、臣僕身上、百姓身上、甚至全埃及地，惟獨以色列人居住的歌珊地除外（21-22節）。 當蠅災果然發生，法老不得不答應摩西和亞倫的要求：「我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的神，只是不要走得很遠；求你們為我祈禱。」（28節）雖然摩西警告法老：「不可再行詭詐，不容百姓去祭祀耶和華。」（29節）。但當成群的蒼蠅完全離開後（31節），法老再次推翻前議，不容許以色列百姓離去（32節）。 法老的再次反覆暴露了他的不甘心，只要鬆一口氣，他就推翻曾經的承諾，要繼續奴役以色列人。這是一切敵擋神的勢力所有的特徵，「仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人」，所以信徒們「務要謹守、儆醒」（彼前5:8）。 當「埃及遍地、就因這成群的蒼蠅敗壞了」（24節）的時候，卻仍有一片淨土，就是以色列人居住的歌珊地。神藉摩西向法老宣告說：「我要將我的百姓和你的百姓分別出來。」（23節）這是以色列人第一次在神的保守下不必承受埃及人的災禍，藉此使法老知道誰才真正是創造天地、掌管天下的神。 主在困厄中保守屬祂的人，固然是愛惜他們，視他們如同眼中的瞳仁，也是為要彰顯祂自己的榮耀！ 回應： 「主啊！祢曾為自己名的緣故把以色列百姓分別出來，今天祢既㨂選了我們為子民，就在我們身上彰顯出祢自己的榮耀來！阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

當聽到法老說：「請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。」（8節）摩西和亞倫大概都心中暗暗歡喜––––雖然曾經有過挫折，任務終究達成了，還不錯呢！ 然而，當摩西照著法老的話呼求神，遍地青蛙的災禍得以稍緩，法老卻反悔了！剛硬的心仍舊剛硬。即使後面再有虱災（也許那是扁蝨、或是沙虱、或是蚊蚋），連那些先前以邪術複製出杖變蛇、水變血、又招集青蛙從江河到陸地的術士，也不得不承認這是「神的手段」，法老仍然堅持不讓以色列人離開。 我們幾乎可以想像到摩西、亞倫失望的倦容。但其實法老的出爾反爾並沒有什麼稀奇，而是世間常有的事。一些精明人雖不像法老管治一方，卻也機關算盡，並不以為轉臉不認帳是什麼大不了的事；反倒是自己利益受損時錙銖必較，追究到底。 只是信靠主的人卻並不這樣，因為知道我們所行的一切都鉅細無遺地記錄在天上，而最後審判的乃是主基督。因此，祂在地上的時候曾教導門徒說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是從惡裏出來的。」（太5:37） 能夠誠實說話、認真做事，在早已被罪污染、彎曲悖憀的世界裡，也許並不容易。但藉著信而與基督聯合的我們，在祂的恩典中順從聖靈的引領，待人處事言必信、行必果，就成為主耶穌美好的見證人。 回應： 「主啊！我是嘴唇不潔的人，又生活在嘴唇不潔、被罪污染的環境中，求祢憐憫我不過是人，幫助我謹慎每天的言與行。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西和亞倫再見法老，先後以「蛇變杖」和「水變血」來表明他們受神差派的身分。這兩個神蹟都是神呼召摩西時，讓他在以色列人面前行的，好叫他們相信他是神所差派的（4:1-5；9）。當這兩個神蹟出現在眼前，以色列人信了（4:30-31），法老卻拒絕了（13節，22節）。 其實，神蹟確能叫人信有神、甚至信這是大有能力的神，但卻不容易叫人因此而信靠神。主耶穌在世上的時候，「當時有幾個文士和法利賽人，對耶穌說：『夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。』」（太12:38）在他們要求以先，主耶穌早已行過許多神蹟：變水為酒、治病趕鬼、行走水面上、復活拉撒路等。但猶太人視而不見，聽而不聞，不信的仍然不信，再多的神蹟，他們也可以用各種各樣的理由不承認。甚至耶穌死而復活，從開始就被不信的人以「門徒偷走身體」為由解釋掉（太28:12-13）。 時至今天，更多「科學上的可能性」更被用作拒絕不信的藉口。除非人願意謙卑下來，相信接受耶穌那「約拿的神蹟」（太12:39-40）：就是神的兒子為我們的罪被釘死在十架上，第三天從死裡復活；否則神蹟是神蹟，剛硬的仍舊剛硬。 神蹟沒有改變法老。也許他並不認為自己的心剛硬，更不會以為自己有些什麼不對。在他的心中，兩個只配給他奴役的希伯來人跑來說要把眾多的勞動力帶走，許多的建設工程不就要停擺了嗎？雖然他們的神好像很厲害：變成蛇的杖吞掉術士們變的、又把河水變成了血，但那又怎樣，可能過幾天就沒事，只要過幾天⋯⋯。這正是人的冥頑不靈。 回應： 「主啊！我願意放下自己，讓生命在祢的恩典中被塑造成長。求祢賜我靈敏的耳、銳利的眼、開放的心，使我得知祢的提醒。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

不少弟兄姊妹在禱告的時候感恩、認罪、求引導。稱揚頌讚的卻是不多。然而，聖經卻常常提醒我們要讚美主的名。 我們要讚美祂的至善，在祂裡面沒有一樣不是好的。我們要讚美祂的揀選，祂的百姓永遠屬祂。我們要讚美祂的尊大，因祂超乎眾靈之上。我們也讚美祂掌管著大自然，天地陸海、霧雨雷電、人畜貴賤，沒有一樣不在祂的轄管之下。 既是這樣，我們就當將一切榮耀歸給祂！因那本是祂配得的。 建議討論： 「原来我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。」(135:5, 和合本) 思想：你的生活怎樣反映出你確知道神為大、超乎萬神之上？ 「耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都隨自己的意旨而行。」(135:6, 和合本) 思想：神隨自己的意旨而行與你的生活有什麼重要的關係？ Scripture Reading: Psalms 135:1-12 Suggested Discussion: “For I know that the Lord is great and that our Lord is above all gods.” (135:5, NASB) Q: How does your life reflect that you know the Lord is great and above all gods? “Whatever the Lord pleases, He does, in heaven and on earth, in the seas and in all the ocean depths.” (135:6, NASB) Q: How important does it matter to your life that the Lord does whatever

摩西的事奉，是以法老的斷然拒絕開始的：「⋯⋯我不認識耶和華，也不容以色列人去。」（5:2）經過四十年曠野牧羊，摩西的壯志豪情已被消磨得差不多了。當權力、身份、地位似乎都不如人時，他憑什麼去說服高高在上的法老呢？摩西頹唐地說：「看哪！我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？」（6:30）像我們許多人一樣，摩西也定睛在自己的能力，有意無意間質疑了神揀選的眼光。 然而，神卻把摩西的注意力轉回他在任務中的身份地位：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的。」（7:1）摩西是神的代表，被授權與法老談判！這是何等的榮耀、何等的尊貴！ 使徒彼得在他的書信中也告訴我們：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）因此，當我們向別人介紹那位領我們出死入生的耶穌時，實在不必拘泥於自己的口才能力，而是神已賜給我們尊貴的身份，成為福音的使者。 況且，事奉往往不是一個人單打獨鬥，而是神所呼召的團隊配搭。神知道怎樣適當地組合祂的僕人，使他們眼睛是眼睛、耳朵是耳朵、嘴巴是嘴巴：「凡我所吩咐你的，你都要說；你的哥哥亞倫要對法老說：『容以色列人出他的地。』」（7:1-2）神的分工明確、授權清楚，摩西和亞倫各司各職。不但神給恩賜得到充分發揮，更能享受一起事奉中互相扶持的情誼。我們今天的事奉也是這樣。 回應： 「主啊！不是我能，可我確實是肯。求祢悅納我願意的心，按祢的心意安排，與同蒙恩召的弟兄姊妹一起配搭事奉。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西和亞倫的家譜說明了他們的支派背景。利未支派有革順、哥轄、米拉利三個分支，他們兩兄弟的父親暗蘭是哥轄的後代，母親約基別也是利未子孫（18-20節）。「摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因着信把他藏了三個月，並不怕王命。」（來11:23） 這份家譜出現了幾個我們應當留意的名字。首先是以斯哈的兒子可拉。他與摩西同輩，也是哥轄的孫子。出埃及後，他聯合流便子孫中大坍等數人，組織了二百五十位以色列首領發動政變，要推翻摩西和亞倫的領袖地位。結果神使地裂開把可拉一黨吞滅，又有火燒滅了那二百五十人，顯明亞倫和摩西才是神所揀選的（民16章）。 亞倫有四個兒子，長子拿答和次子亞比戶本應繼承大祭司的位子，他們卻沒有在眾人面前遵從神的吩咐，漫不經意地以平常的柴火加上香獻上，結果被燒死（利10:1-2）。這事成了以色列人極大的警誡，因為「這就是耶和華所說：『我在親近我的人中，要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。』」（利10:3）事奉是本份，不可以不謹慎。 這裡還提到非尼哈，他父親是亞倫的三子以利亞撒。以色列人在曠野陷入巴蘭為摩押王設計的試探，在什亭與摩押女子行淫亂，導致瘟疫在以色列人中傳播。非尼哈刺死西緬支派的頭目心利和準備與他行淫的米甸女子，這死了二萬四千人的瘟疫才止住。神稱讚非利哈，應許「我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約，因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。」（民25:12-13！ 回應： 「主啊！感謝祢在聖經中留下以色列人的一些家譜，讓我們從這些名字中憶記起他們的經歷，或汲取教訓，或學習榜樣。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

當摩西轉眼仰望神，神就告訴他：「時候將到，現在就是了。」祂既是全能的神，也是施恩守約的神。祂曾應許亞伯拉罕、以撒、雅各，把迦南賜給他們的子孫（1-4節），這話就一定要成就。祂吩咐摩西再向以色列人宣告：祂是耶和華，要帶領他們脫離埃及人的重擔、進入早已應許他們先祖的那土地（6-8節）。 神的回應對摩西來說可能是最大的安慰。我們在面對艱難的禱告，神不一定按我們的想法來回答。但祂曾說：「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約16: 33）祂的應許是最真實、最寶貴的。雖然黑暗中的我們常會失去等候的勇氣。但過後回首，往往發覺在自己幾乎忍耐不住的時候，光明其實已近在咫尺。主既說我們可以放心，那就應該放心，祂是絕不誤事的神。 摩西接受了神旳安慰，但以色列百姓卻不肯聽他的話（9節）。對他們來說，摩西是空降部隊，從未與他們一起和過泥、做過磚、拾過碎秸。現在卻說神怎樣宣告、怎樣應許。他們不信！ 人常以為自己的經驗最真實，別人都不瞭解我的難處、不知道我的苦痛。這話或許部分真實：即使教會只有一個弟兄，傳道人也不見得與他有完全相同的經歷。然而，神藉著祂的僕人按照聖經所說的話、所做的輔導，卻是最實在的。人不會百分百知道別人內心的難處，主卻知道，並且聖靈在人心裡動工，使祂的恩言，能夠安慰、勸勉、責備、更新。問題是，我們準備好了自己，以神的話語為醫治、釋放、恢復嗎？ 回應： 「主啊！惟有祢的話最能安慰人心，使人從困苦中得釋放。因祢是信實的主、又是全能的神。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

摩西和亞倫鼓足勇氣，在法老面前為以色列百姓爭取到曠野向神獻祭的機會。然而，不但法老斷然拒絕他們，受更嚴苛逼迫的以色列人也對摩西亞倫怨聲載道。 事奉沒有果效，所服務的人又埋怨自己。神的僕人能有些什麼反應呢？不被同胞理解的摩西只得回到神那裡，把心中的苦情向祂傾訴：「主阿！你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？自從我去見法老奉祢的名說話，他就苦待這百姓，祢一點也沒有拯救他們！」（22-23節）從人看來，摩西的禱告與他先知領袖的身分一點都不配合，不但「政治不正確」，更似乎在責備神。但在神面前，我們人又何必矯情呢！這不虛偽、不作假的禱告，正是摩西的真情流露。 神早已向摩西預告，事奉不會一帆風順、路路暢通。然而，這不順利卻是神領以色列人出埃及不可或缺的重要部分。到了後面，我們才會豁然明白，神藉以色列人出埃及這件事，不但要向祂的子民顯出大能，也要向不信靠祂的埃及人宣告祂才是這大地之主。仍在過程中的摩西，暫時看不透神怎麼讓硬心的法老改變過來，在埃及受苦的以色列人又怎樣可以離開。但正是這滄海橫流中，方顯出神僕人的信心和忠心。 如果在神的恩典中，我們苦痛和困難時仍能讚美不住，那自然是美好的見證。但如果想不通、猜不透，也不必氣餒、更不要懷疑，只要回到祂的面前，不掩飾自己的真情實感，卻懇求聖靈保惠師引導我們、明白祂話語的啟示。義人的路，必越走越光明。 回應： 「主啊！感謝祢賜下禱告的權柄，讓我能把一切帶到祢的面前來。求祢引導我完全敞開，毫無保留的把心思意念陳列在祢的面前。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

《箴言》書裡說：「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。」（箴31:10）賢惠的妻子不但與丈夫一起建造美好家庭，更在屬靈生命上與丈夫扶持相助。摩西的妻子西坡拉就是一例。 在摩西接受了神的呼召，回家請准了岳父，帶著妻子和兩個兒子回埃及時，他遇到了麻煩。我們不清楚他們在半路住宿的地方，具體發生了什麼事情。但妻子西坡拉注意到丈夫陷進生死危機，聰明的她判斷出那不是其他原因，而是屬靈上的問題。她知道兒子還沒有接受割禮，就當機立斷，「拿一塊火石割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：『你真是我的血郎了。』」（25節）這才迅速解除了危機。 割禮是神吩咐亞伯拉罕世世代代家中男子都要受的，是神與他們立約的證據（創17:10-14）。摩西剛出生頭三個月住在家裡，可以推測他生下來第八天就受了割禮（創17:12）。然而摩西自己卻沒有以父親的身分給兒子施行割禮（參創17:23；21:4）。神的僕人沒有遵行神的吩咐，又怎能教導神的百姓遵行呢？神給了摩西嚴厲的教訓。要成為神可用的貴重器皿，人必要自潔，脫離卑賤的事（提後2:21），因為「你們扛抬耶和華器皿的人哪！務要自潔」（賽52:11）。神在親近祂的人中，要顯為聖；在眾民面前，祂要得榮耀（利10:3）。 摩西撿回一命，西坡拉連連喜悅地說：「你真是我的血郎」（25節）、「你因割禮就是血郎了」（26節）。無論丈夫的什麼事奉，妻子都有著她的一份功勞。 回應： 「主啊！祢確是公義聖潔的主，又是守約施慈愛的神。祢在親近的人中顯為聖，在眾民面前得榮耀。讚美祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： ______________________________________________________________________________________________________________________________________________

雖然神賜與摩西施行「杖變蛇」（2-4節）、「手長大痲瘋」（6-7節）、「河水變血」（9節）等神蹟的能力，又示範給他看；摩西依然拒絕神的差遣。他的理由是不會說話。最後，他想不出更「合理」的原因，就只能說：「主阿！你願意打發誰，就打發誰去吧！」（13節） 摩西的藉口，也是我們推卻事奉責任的常用理由：「我能力不夠！」「我不會這樣！」「我不會那樣！」然而，那終究只是人為掩飾內心的不願意而勉強找出來的託詞。正如嬰兒不是生下來會走路，不是生下來會說話；基督徒也不是剛信主就一夜間能成熟地事奉祂。健康的嬰兒在生命成長中通過模仿、學習、試錯等一連串過程逐漸學會了走路、說話；基督徒也在各種聚會中不斷參與不同事奉而學會怎樣在神家盡忠。 摩西不斷推卻神交託的使命，從「我是什麼人」（3:11）、「我要對他們說什麼」（3:13）、「他們必不信我、也不聽我的話」（4:1）、到「我本是拙口笨舌」（4:10），重點都是「我」。然而，事奉中最需要的，偏偏是要除掉那個「我」。 神在回答摩西時，不斷提醒他要專心仰賴神的帶領：祂的同在（3:12）、祂的啟示（3:14-15）、祂的應許（3:16-17）、祂的大能（3:18-20）、祂的得勝（4:2-9）、祂的創造（4:11-12）、祂的供應（4:14-16）。倘若我們像摩西般拒絕參與神的工作，所倚靠的、所高舉的，又是誰呢？ 回應： 「主啊！感謝祢在聖經中記錄下祢對摩西的呼召。我們實在軟弱，雖願意完全信靠，內心卻總有所保留。求祢赦免、讓我改過。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

看日出的人都是黎明前就已起來，在山上、在海邊、在高處、在沒有攔阻的地方，安靜地等候著，直到晨光熹微，紅霞映染、萬道金光。 信靠主的人也在被罪遮蔽的世間等候著，不是破曉的太陽，而是神兒子的臨在。舊約時代的人等候彌賽亞的初臨，新約時代的我們卻是等候主的再來。到那日，主將翻開天上的生命冊，在祂的審判台前宣告各人的結局。 建議討論： 「你們當向聖所舉手，稱頌耶和華。」(134:2, 和合本) 思想：你曾在敬拜中「舉手」嗎？為什麼？ 「願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。」(134:3, 和合本) 思想：哪裡是你領受神賜福的「錫安」？ Scripture Reading: Psalms 134:1-3 Suggested Discussion: “Lift up your hands to the sanctuary and bless the Lord.” (134:2, NASB) Q: Have you ever “lifted up hands” during worship? Why? “May the Lord bless you from Zion, He who made heaven and earth.” (134:3, NASB) Q: Where is the “Zion” that the Lord blesses you?

日復一日、年復一年，摩西在米甸野外牧養群羊。西乃曠野的地理環境、水草分佈、動物棲息習性等等，摩西瞭然於胸。神既讓摩西四十年在埃及學習了一切學問，又讓他以四十年熟悉整個西乃半島的環境，那絕非偶然，而是神刻意栽培祂的僕人，等待著最合適的時機，在最恰當的地方，把神所賜的才華與才能發揮到極至，使神的名得著最大的榮耀。現在時候到了，摩西該進入工塲了。 曾經的埃及王子、現在的牧羊人，在漫長的等待中容或沉黙、頹唐、懷疑、甚至算了。但當「摩西！摩西！」的呼喚聲起，一切都改變了。摩西毫不猶豫的回應：「我在這裡」（4節）。只是摩西雖有屬靈的悟性、事奉的心志，但對這位神的認識，他仍需從上頭而來的啟示。 神給摩西的第一個命令是「脫鞋」——潔淨、完全、沒有保留地來到神面前——神同在的地方就是聖地！祂不是埃及人、米甸人、或者其他民族憑空想象出來、為求自己的好處而膜拜的偶象。祂創山造海，卻也施恩施憐憫。「故此，我要打發你去見法老、使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來」（10節）。 神又向摩西介紹自己：「我是（自有永有的）」（14節）、「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」（15節）、及「耶和華」（15節）。第一個名字說明了祂是始、祂是終、祂是超然物外的神；第二個名字說明祂對亞伯拉罕的應許，由以撒、雅各、以色列後代傳承；第三個名字說明了祂賜人生命氣息，才成為有靈的活人（創2:7）。祂不僅是摩西的神、以色列的神，祂更是普天下人的神。 摩西牧養羊群的日子到了盡頭，就是他牧養人群的日子起頭。 回應： 「主啊！祢呼召屬祢的人事奉，又預先裝備他們，在祢的時間、祢的地方，按祢的心意呼喚他們完成祢的事情。祢是一切的中心。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

如果母親約基別沒有把摩西成功地藏了三個月，如果她沒有把摩西放進抹上石灰石漆的蒲草箱內，如果這蒲草箱沒有被擱在蘆荻中，如果法老女兒不是那天到河邊洗澡，如果她沒有看見這箱子，如果米利暗不是遠遠的看著弟弟，如果她沒有建議法老女兒找奶媽，如果法老女兒不想收養摩西，如果有上面任何的一個如果，救恩歷史就會完全的不同。 但是，不會有這些如果的。神的計劃遠超過任何人的所思所想。或許約基別不過慶幸兒子的命保住了、或許米利暗不過興奮弟弟可以住進皇宮、或許法老的女兒不過歡喜有個俊美的小孩相伴。但誰又想到這是神在為八十年後以色列人的大規模遷徙作鋪墊呢？ 身為法老女兒的養子，在四十年裡，「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能」（徒7:22），但這就是神所用的器皿嗎？不錯，摩西「寧可和神的百姓同受苦害、也不願暫時享受罪中之樂」（來11:25）。但這就是合神心意的領袖嗎？摩西仍需接受磨練、學會等候神的時間。 摩西為受壓迫的同胞而逞血氣之勇打死埃及人。雖然事件曝光，法老揚言要殺他。但如果摩西妥協，以他法老女兒養子的地位和人脈關係，也許會大事化小。不過，顯然他不願放棄自己的信仰立塲，寧願逃往米甸曠野，在那裡娶妻生子。往昔埃及的一切於他不過如煙雲。亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，仍是摩西的神嗎？仍是以色列民的神嗎？ 但神誠然聽到了祂子民歎息的哀聲，也記念他們的苦情。只是培養合神心意、能帶領祂子民出埃及的領袖，卻需要另一個四十年。 回應： 「主啊！我願一生都在祢手中。祢的意念實在高過人的意念，惟願在祢恩典的引導中，能稍稍看見又參與祢救恩歷史的實踐藍圖。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以色列人南遷埃及，從七十人到現在「生養眾多、並且繁茂、極其強盛、滿了那地」（7節）。這些以色列人是第二代、第三代，甚至第四代。但這些「新埃及人」確實不同於其他埃及人。他們的信仰、他們的生活，都和一般埃及人不同。既有不同，就難免受到因懼怕而來的猜忌。更何況，朝代更迭，新的王並不認識已死的約瑟，更不要說他的宗族了。 對付這些「非我族類」，埃及法老讓他們受嚴酷勞役，務要「使他們因作苦工覺得命苦」（14節），失去生存盼望。以色列人或許從父輩口中，明白他們在埃及的原由，知道那是神的意思。但現在神在哪裡？難道祂只冷眼旁觀、沉黙不語？在埃及受逼迫的以色列人不明白，生活在現代的基督徒或許同樣不明白，在苦痛與哀傷中，我所信靠的神在哪裡？ 如果目光只停留在這裡，我們沒有答案，也不可能會有答案。因為那只是神要施行宏大拯救計劃的序曲。我們只看到神的子民，生活在受到罪所污染的環境中，人與人之間只有猜疑、只有傷害，不得自由！ 埃及法老不但勞役以色列人，他更採取種族滅絕政策：吩咐兩位幫助希伯來婦人助産的醫護施弗拉和普阿，在希伯來男孩剛出生的時候就把他弄死。然而，這兩位人看為卑微、社會地位低下的婦人卻敬畏神，對法老的命令陽奉陰違。法老只好乾脆撕破偽裝的面具，赤裸裸地明令埃及民眾把以色列人所生男孩丟到河裡。他掀起一塲從各級官員、到普通民眾，整個埃及全面對抗以色列人的運動；神的百姓陷進了極度的黑暗。 黎明前的大地，是如此黯然無光。 回應： 「主啊！罪的權勢是如此可怕。惟有祢是道路、真理、生命；使人有著永生之光的盼望。感謝祢！阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

《出埃及記》的主題是「約」，在聖經中特指「應許」。神與亞伯拉罕曾立下這樣的「約」（創17:4）：涉及個人（創17:5）、家庭（創17:6）、屬靈地位（創17:7）、産業（創17:8）。立約的記號是割禮（創17:10-11），表明在約上有份。 神也曾向亞伯拉罕和他的後裔保證必履行這約。在埃及，以色列民受到各樣的苦待，「神聽見他們的哀聲，就記念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。」（出2:24）因此，祂宣告以色列是屬祂的百姓（出4:22）、祂要領他們脫離埃及的桎梏（出12:41-42）。 《出埃及記》啟示了神的名字，也提到羔羊的血，都指向新約主耶穌道成肉身的到來，與及祂在十字架上的捨身流血。在《出埃及記》裡，我們看到神救贖的恩典、祂的聖潔與人的罪性，也向我們啟示流血獻祭的意義。同時，也教導蒙救贖恩典的人，怎樣遵守神的律例，過與神同行的生活。 參考大綱 救贖 隱藏（1:1-2:25） 顯現（3:1-6:13） 拯救（6:14-13:16） 同行 護理（13:17-17:16） 啟示（18:1-23:33） 立約（24:1-11） 會幕 樣式（24:12-31:18） 歸正（32:1-34:35） 同在（35:1-40:38）

時光荏苒，雅各一家移居埃及已17年了。雖然物質條件比在迦南的時候好多了，但約瑟的哥哥們心裡卻不踏實，生怕身為埃及高官的弟弟有天翻臉不認人。父親雅各死後，保護傘沒了，他們就變得更憂慮，就派人打聽約瑟的虛實。 然而，他們實在不了解這個弟弟。約瑟與他們有著截然不同的價值觀。哥哥們對得失禍福都只從自己的利益出發，約瑟卻要以神為中心作判斷，作出合神心意的選擇。對於哥哥們曾經的加害，約瑟不是沒有感覺，不是沒有傷痛。但他選擇了靠神饒恕，徹底的、不可逆的饒恕。當他看到哥哥們到埃及買糧食時，他就意識到，是神差他在全家以先來到埃及，為要在大饑荒時保全眾人的性命。因此，他再次清楚地說：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（20節）直到去世，他都在實質上履行著長子的職責，保護著雅各全家。也要求子孫後代把他的骸骨帶回迦南，他真正的家鄉。 當受害者約瑟已經在神的恩典中，完全從過去痛苦的經歷中得到釋放時，加害人卻仍然活在害怕被報復的陰影下，良心受到捆鎖，得不到安息。所有勞苦擔重擔的人，惟有到神面前坦承自己的過犯，願意付上賠償的代價，心靈才有真正的釋然，因為「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9） 我們人沒有能力饒恕，也沒有能力接受饒恕。惟有在神恩典中，靠主破碎老我的觀念，得著神所賜新的價值觀，才能享受真正的釋放。 回應： 「主啊！若有人在祢裡面，他就是新造的人。我抓住祢這應許祈求，願祢賜我新的視野，得享在祢裡面真正的安息。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

雅各死了。憑自己的力量奮鬥掙扎了大半生，最後終於認識和信靠耶和華神的雅各，臨終前他執著地吩咐孩子們，必須把他葬到祖父亞伯拉罕和父親以撒的墳地，就是「迦南地幔利前、麥比拉田間的洞」（49:30）。他對那地方的描述如此詳細，確認孩子們絕對不會弄錯。 雅各的吩咐，孩子們不折不扣地遵行了。約瑟吩咐臣僕中做醫生的，用香料處理好雅各的身體，又按埃及人的規矩為父親哀哭。差不多過了四個月，在得到法老的准許下，就全家人，聯同法老的臣僕、法老家的長老、埃及國的長老，一行人浩浩蕩蕩地送葬到約但河外、亞達的禾塲；在那裡大大的號咷痛哭。七天以後，雅各的兒子們，「把他搬到迦南地，葬在幔利前，麥比拉田間的洞裡」（50:13），完成老父親的心願。 雅各遺言的重點，其實不在於有多少人哀哭，有多少人送葬；重點在於他必須被葬在麥比拉洞，與父親、與祖父葬在相同的地方。因為惟有這樣，才顯出是他、不是其他人，繼承了家族遺傳。神對亞伯拉罕的應許、對以撒的應許，同樣是對他雅各的應許。他的後裔必如海沙，迦南地必歸他的後代，因為亞伯拉罕的神、以撒的神，也是他雅各的神。 雅各執著的信心，影響了他的愛子約瑟。多年以後，約瑟留下類似的遺言，讓子孫把自己的骸骨搬回葬在迦南地（50:25）。雅各和約瑟的信，決定了他們願意怎樣處理自己的後事。同樣，不少基督徒也因著相信聖經的應許，也就在聖靈的引導下活出今生的精采和作出身後的安排。 回應： 「主啊！是的，我的信決定了我的期待和盼望，也在我一切抉擇中反映出來。願祢恩光照亮我心靈，使我能有如雅各般執著的信心。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

古代族長離世以前，往往會留言祝福子孫。雅各在神的靈感動下，以族長的身份宣告了十二個兒子的未來。 流便本是大兒子，卻放縱情慾、也覬覦家族中的領袖地位，就與父親的妾辟拉同寢（35:22），而被取消了長子的資格。兄弟間的領袖地位上，猶太固然取代了他；在産業分配上，約瑟也得了他長子的權利。 對猶大的預言最重要的是「細羅『就是賜平安者』來到」（10節）：他「把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤、他的牙齒必因奶白亮」（11-12節）。這些和平豐盛的描述先應驗在猶大支派的大衛、所羅門，但最終卻指向主耶穌基督和祂所帶來的新世界。 至於約瑟更使雅各老懷安慰：他是多結果子的樹枝（22節），牆內（以色列）枝條甚至惠及牆外（外邦人）。他雖遭受苦害，卻依然站立得穩（23-24節）。約瑟得到「天上所有的福、地裏所藏的福、以及生產乳養的福」（25節），因為他是「那與弟兄迥別之人」（26節）。猶大的領袖氣質威嚴剛毅，約瑟卻是春風化雨、潤物無聲。 雅各的十二個兒子各有不同性格，領受不同祝福；他們有似乎在前的，也有似乎在後的，甚至似乎敵對的。但兄弟們卻是一個整體，以後出埃及、進迦南，都同進共退。他們信靠著「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」。新約時代十二使徒，同樣各有不同性格，卻都是基督使徒、建造教會的基石。我們又怎樣與主內弟兄姊妹，各有不同卻同為主所用呢？ 回應： 「主啊！祢曾藉雅各宣告以色列十二支派所走的不同道路。是的，人惟有在祢救恩中才能和而不同，同心合意興旺福音。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

俗話說：「家和萬事興。」與自己家中的兄弟姊妹、或是與教會主內家人一起敬拜神、讚美神、事奉神，那確是榮耀神的、是神所悅納的。然而，倘若家庭中兄弟姐妹有志一同，抗拒神福音的恩典又如何呢？ 弟兄姊妹和睦同居雖然很好，卻不是我們所追求的終極目標，而是我們藉著信靠基督耶穌得到永遠生命所結出的果。因著基督耶穌，一家人都在主內都成了敬拜事奉神的祭司，從上頭而來的聖靈恩膏澆灌，散發悅人的芳香。那才是何等的美、何等的善。 建議討論： 「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟。」(133:2, 和合本) 思想：你認為有人會拒絕「貴重的油」澆在頭上嗎？為什麼？ 「又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」(133:3, 和合本) 思想：「甘露」有些什麼特點？與「永遠的生命」有怎樣的關連？ Scripture Reading: Psalms 133:1-3 Suggested Discussion: “It is like the precious oil on the head, running down upon the beard,As on Aaron’s beard, The oil which ran down upon the edge of his robes.” (133:2, NASB) Q: Do you think anyone would refuse the pouring of “the precious oil” on his/her head? Why? “It is like the dew of Hermon coming down upon the mountains of Zion; For the Lord commanded the blessing there—life forever.” (133:3, NASB) Q: What

瑪拿西和以法蓮是約瑟的兒子，都在埃及出生（41:50）。雅各把這兩個孫兒視作自己的兒子，約瑟其他孩子也歸在他們的名下得産業（5-6節）。這意味著眾兄弟中排行十一的約瑟得到雙份産業！他雖沒有長子之名，卻有長子之實。事實上，他也履行了長子的職責，拯救和照顧了全家。因此，雅各宣告：「從前用弓用刀，從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分」（22節）。 當約瑟把兩個孩子帶到雅各跟前時，刻意地把瑪拿西放到父親的右手、以法蓮放在左手，但當雅各按手祝福時，手卻是交叉的放在他們頭上。這樣，雅各「立以法蓮在瑪拿西以上」（20節）。 聖經說：「約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮的頭上挪到瑪拿西的頭上。」（17節）約瑟正直、忠心、順服、聰明，又有神的靈在他裡面，使他能解夢、作決斷，但他也不過是人，也有不能明白的地方。他的父親雅各雖然「年紀老邁、眼睛昏花、不能看見」（10節），卻心裡卻清楚得很，未來神會讓以法蓮支派在兄弟中的影響力，遠遠超過瑪拿西支派。這預言直到以色列國分南北時顯明出來：以法蓮成為北國以色列最強盛的支派，人們甚至以這支派代稱以色列國（賽7:2-5）。 人眼中牢不可破的長幼之序，在神眼中卻是不拘一格。在現實生活中，家庭最先蒙恩得救的，不一定是父母、也不一定是長子。但在主的恩典中，這初熟的果子卻往往會成為一家人、甚至子孫後代的祝福。 回應： 「主啊！祢的奧秘何其難測，若祢不啟示，人就一無所知。但祢願意指明尋求認識祢的人。無論是誰都不會晚。感謝祢！阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

不少弟兄姊妹都有很好的規劃，以生前信託的形式做好身後的安排。雅各也有他的「生前信託」，要求他所鍾愛的兒子約瑟起誓執行，就是要把他葬在迦南地希伯崙的麥比拉洞（23:19，25:8-9，35:27-29）。 曾幾何時，雅各拚盡全力，為長子之名而奮鬥，而巧取豪奪。然而就在雅各「得到」的同時，他赫然發現，要為自己的不當行為付出沉重代價：遠離親人，不得與母親相見、寄人籬下被欺騙、改工價、活在哥哥以掃威脅的陰影下等等。直到毘努伊勒那夜與神的較力中，他的生命被徹底翻轉。任我而行的雅各成了尊神為大的以色列。 要求葬在迦南，不僅是落葉歸根的心態，更是雅各信心的體現。他雖然在臨死時仍未得著神在伯特利向他顯現時所作的應許（48:3-7），但卻從遠處望見，深信自己快睡了，將來必要醒來。正如主耶穌在撒都該人的挑釁時告訴他們：「祂（神）說、『我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」（太22:32） 既然神是活人的神，那死亡就不是終點，而是等候的中轉站，直到基督耶穌再來。主帶著千萬聖者重臨的日子時刻沒有人能夠知道，但他卻告訴了我們重臨前的徵兆（太24章）。我們已活在末後的日子了，或許有人會活著看見主的再來，但也有在主裡如雅各般先要睡去的；所有在主裡面的都要被改變、成為不能朽壞的（林前15:51-53）。 雅各因著信，就按照神的啟示作出自己的生前信託：選擇與祖父亞伯拉罕、父親以撒同埋葬、同等候。我們又該怎樣憑信心規劃未來呢？ 回應： 「主啊，祢是活人的神！願求祢加添我如雅各般的信心，使我懂得怎樣按祢的心意規劃人生，預備迎見祢再來。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

饑荒使整個埃及陷進糧食危機中，但也成了約瑟推行新經濟制度的契機。他從收聚銀錢（14節）、到換取牲畜（16-17節）、到買賣田地（18-20節），把全埃及從私人小農經濟順利轉型為國家（法老）壟斷經濟。從此除了祭司以外，埃及人民對土地不再具擁有權，而改以納稅的形式得到對土地的使用權（24節）。在差不多四千年前的時空背景下，土地的高度集中促進了生産力的發展和生產工具的充分運用，為埃及進一步鞏固其古代文明強國的地位奠下重要基石。 敬畏神的約瑟在為法老工作時沒有得過且過，而是盡心竭力。法老只要求約瑟幫助埃及安度荒年，約瑟卻多走一里路，為他建立起相對穩定的經濟體制。多年以後，使徒保羅也這樣對信徒：「你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主；無論作甚麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的。」（西3:22-23） 無論我們的工作事業是什麼，這個世界對我們來說都只是暫居的地方。世界和其上的都會過去，我們羡慕在天上更美的家鄉。然而，在我們生活於世上短暫的年日中，卻理當在各樣事務中盡心竭力的完成使命。職塲中的弟兄姊妹並非只為薪資而幹活，而是在完成本職責任的基礎上，按神的心意使工作的果效帶來社會性影響。有主同在的和諧家庭會給社區帶來美好見證，我們要培育孩子成為各行各業麒麟之才，更要祈求神的憐憫和智慧，以自己的生命影響孩子的生命，成為天國人材。 回應： 「主啊！凡事為祢而做本是理所當然，但我的心卻常只為自己思量。求祢引領我悔改歸正，使我心存誠實、敬畏、不致懈怠。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

約瑟在埃及一人之下、萬人之上，是真正意義上的位高權重。但他在處理與自己相關的事情時非常謹慎，既滿足到家人的實際需要，又不會留下給人攻擊的話柄。 他知道父親、兄弟並不瞭解埃及的民風民情，就預先指導他們在法老面前說合宜的話；自己又事前先與法老溝通，使他們可以順利在埃及安定下來。約瑟服在法老的權柄之下，並沒有濫用權力為父家謀取利益。歌珊地在埃及北面近海的地方，適合牧養牛羊，對於剛到埃及的雅各家族在生活適應上很有幫助。同時又能夠與一般埃及人分隔，避免他們受到埃及多神崇拜的影響。 對於信主多年的基督徒，約瑟的榜樣很能啟發我們思想，怎樣幫助剛信主的弟兄姊妹，適應教會生活。雖然在基督裡已是新造的人，但他們往往仍帶著過去的生活習慣和舊人的模樣。在主內比較久的弟兄姊妹，有責任主動地關懷這些初結的果子：建立起良好的靈修生活、養成準時參加崇拜、團契、和禱告會的習慣，使屬靈生命不斷作長。雖然我們的生命並不完美，但在聖靈的引導下，彼此都藉此得以長進。 另一方面，同樣重要的是要盡快幫助這些初信的弟兄姊妹找到合適的事奉崗位。從人的角度來看，參與事奉能增加對地方教會的委身，在一起配搭同工的過程中，建立起與其他弟兄姊妹的情誼。而從靈性的角度來看，參與事奉是藉著事奉顯明和操練聖靈所給的恩賜，藉著參與建造神的家而敬拜神。 回應： 「主啊！感謝祢曾讓我在教會裡受到前輩基督徒的關懷。願祢賜我屬靈的智慧和願意的心，使我能成為後來者的幫助。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

因饑荒而遷往埃及，雅各不是第一人。他的祖父亞伯拉罕也曾動過這樣的念頭，卻在危機中得到神的保守而安全離開（12:10-20）。毘努伊勒經歷以後的雅各，行動比以前謹慎多了。在面對事情時，他更多的是以不變應萬變。但神在異夢中清楚地告訴他：「我必使你在那裡成為大族。我要和你同下埃及去，也必定帶你上來，約瑟必給你送終。」（3-4節） 我們在面對抉擇時，也許如同雅各般遇到各種人事和環境的催促（約瑟的邀請、持續的饑荒等），但神的話語才是確信行動的關鍵。 得到神的明確應許，雅各一行徐徐出發。在這行列裡，雅各從利亞所生的兒孫共計33人（15節）；從侍女悉帕生的16人（18節）；從拉結生的14人（22節）；從另一位侍女辟拉生的7人（25節）；共70人。這個粗略的數字加上女兒底拿（15節的33人不包括她），再減去已在迦南地死去的珥與俄南（38:7，10），以及在埃及的約瑟、瑪拿西和以法蓮，合計66人。多年以後，耶路撒冷教會執事司提反在敍述這段歷史時，說到與雅各同行「全家七十五人」（徒7:14），實際上包括了一些不在這名單上的人（參26節）。 雅各的女兒底拿和孫女西拉（亞設的女兒）名列在這樣的名單之上，在那個時代來說並不多見。她們應該不是雅各家族中同進埃及的僅有婦女，聖經沒有提到原因。不過，族譜的修編往往與産業分配有關，這名單顯示以色列族長保留了屬於她們自己的産業。雖然真正的原因不易追溯，但多少看到從古到今，神一直提醒我們要對弱勢群體要有實質性的關懷。 回應： 「主啊！感謝祢！祢是施恩施慈愛的神，在艱難中祢為屬祢的人開出一條又新又活的路，並以祢寶貴話語堅固信靠祢的人。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

雅各不相信兒子們的話。不是他不願意相信，而是不敢相信，深怕真相會讓他從歡樂的雲端直墜痛苦的深淵。多年前這些兒子打發人把那染血的彩衣拿到他面前，他一眼就認出那是自己為約瑟所做的。時間彷彿就在那瞬間凝住。心愛的約瑟已隨心愛的拉結而去，雅各的心冰冷了，從此只有悲哀，沒有歡笑。 但兒子們的興高采烈沒有虛假，他們所說的埃及奇遇有板有眼，帶回來的衣服、食物、車輛，又確實不是他們所能置辦的。只是萬一他們所說的是真的呢？「罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。」（28節）雅各被打動了，他願意到埃及去，看看他們口中的約瑟是或不是！ 我們的話，不管多親近的人也未必會全信。聽到忠心的弟兄姊妹傳講基督的福音，大部分人的第一反應都會覺得「不錯」、「很好」，只是沒有接受相信。畢竟我們生活的世代，冒牌的、誇張失實的、雞湯鴉片式的，各種主張說法五花八門，不可勝數。人們寧可信自己，也不要輕信別人。約瑟的哥哥們給我們立了一個很好的範例：把自己的經歷講出來：怎樣遇見主、怎樣被主改變，得著怎樣不配的福分；同時也讓人看到自己是怎樣在柴米油鹽中尊主為大。 每個基督徒的經歷不可能完全一樣，卻都從不同的側面反映著主耶穌的信實。畢竟基督徒的意思就是「小基督」，看到基督徒人們就能認出主耶穌基督來，並且在聖靈的感動下，願意多認識、多瞭解基督。 回應： 「主啊！願我的經歷成為祢福音的見證，好叫我所走的路並不徒勞，而是真實地反映出祢的恩典、慈愛、信實。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

蘇聯時代名著《鋼鐵是怎樣煉成的》有段膾炙人口的話：「一個人的生命應當是這樣度過的：當他回首往事時，不因虚度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞耻。」但怎樣才不會虛度年華，怎樣才不算碌碌無為呢？如果只是人云亦云，那不過只是勞苦愁煩、轉眼成空，歲月便如飛而去。 詩人介紹了大衛的豐盛的人生：為神尋居所、在祂腳凳前下拜、接受神所賜恩典之約。我們不必為神另尋居所，祂也不住在人手所造的殿和帳棚。卻要藉著信與耶穌基督聯合，在主裡以心靈按著真理敬拜父神，在聖靈的引導下活出新生命、榮耀主的名。 建議討論： 「我們聽說約柜在以法他，我們在基列耶琳就尋見了。」(132:6, 和合本) 思想：為什麼大衛如此高度重視約柜？你有什麼看法？ 「求你因你僕人大衛的緣故，不要厭棄你的受膏者。」 (132:10, 和合本) 思想：為什麼神會厭棄祂的受膏者？有哪些可能的原因？ Scripture Reading: Psalms 132:1-18 Suggested Discussion: “Behold, we heard about it in Ephrathah, we found it in the field of Jaar.” (132:6, NASB) Q: Why did David attach so much importance to it (the Ark of the Covenant)? What do you think? “For the sake of Your servant David. Do not turn away the face of Your anointed.” (132:10, NASB) Q: Why does the Lord turn away the face of His anointed? What are the possible reasons?

如果我們是那十一位兄弟中的一位，會怎樣面對一位「埃及高官」在自己面前嚎啕大哭，又自稱是早已不存在的兄弟？大概也會像他們那樣驚惶失措、啞口無言（3節）。如果他是在編故事，又怎會知道他們絕口不提的賣約瑟事件？如果他真是約瑟，那是要算舊賬嗎？如果要算脹，那他們的性命都不保了！ 為了舒緩他們的緊張情緒，約瑟說了一句話：「現在不要因為把我賣到這裡自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命。」（5節）約瑟跳出個人恩怨的維度看問題，就體察到神要保存這個家族的心意。學習在更高的維度來尋找思考，就明白神賦與自己的使命。即使在苦難的人生中，也有著新的意義。 耶穌的弟弟雅各寫信給正飽受迫害的猶太基督徒時，就勉勵他們說：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」（雅1:2）他跳出苦難的維度看他們所面對的惡劣環境，就察驗到神允許一些不好的事情發生，並不是沒有慈悲憐憫，而是藉此使他們成全完備、毫無缺欠。 約瑟認識到自己是神差到埃及的屬靈先鋒，要為這個神所揀選的家族修直外邦的道路。他就情急意切地囑咐他們得趕快搬到這裡來，在他治理下的埃及度過還有五年的饑荒。 主耶穌道成肉身來到世間，親身經歷了磨難、在按神旨意被召的人中作長子（羅8:29）。我們也當回應他的呼召，也通知身旁的親朋好友，趕快歸入這神愛子的名下，在罪惡憂驚的世上度過祂再來前的日子。 回應： 「主啊！我們也許不曾主動的出賣祢，卻在有意或無意中背叛祢。祢卻以自己的擺上把我們挽回，在祢裡面得著安慰平安。感謝祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

當日出賣約瑟的時候，四哥猶大就在眾兄弟中顯出他的領袖才華。而在眾人被押解回城、面對約瑟的時候，他又挺身而出，代表兄弟交涉。 猶大動之以情的陳述固然令人動容，但最值得注意的，卻是他說：「現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。」（33節）昔日建議賣掉約瑟的猶大，現在居然主動提出代替便雅憫留在埃及當奴隸，以換取其餘十兄弟能夠平安回到迦南，以兌現對父親的承諾（43:9）！ 經過二十多年的風風雨雨，猶大與神的關係變得怎樣，聖經沒有詳細記述。即使「他瑪事件」（38章）震撼力十足，但猶大如何反省自己的「有義」，我們也不容易有全面了解。但無論如何，身為義人的後代，猶大是知道「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」的，他在眾兄弟面前那「情願一人死，以換眾人活」的勇氣，也叫人想起主耶穌願意成為落在地裡死了的那顆麥子，以結出許多子粒來。 在我們還不認識主耶穌，事事任我而為的時候，主耶穌就為我們的罪被釘死在十字架上。藉著信我們與祂聯合，使祂的付出歸算到我們的頭上。因祂死了，我們就活了。毫無「義」可言的人竟然在主裡被稱為「義人」！對每個信徒來說，這都是人生中最大的神蹟奇事。 當猶大的眼光不再只盯著自己的好處，甘願犧牲自己的權益，他的格局就大了，人生路也走寛了，成為弟兄中真正的領袖。 回應： 「主啊！求讓我真正認識祢，曉得祢復活的大能，與祢一同受苦和效法祢的死，以活出聖潔仁愛的新生命。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

當十一兄弟理直氣壯地說：「你僕人中，無論在誰那裡搜出来，就叫他死，我們也作我主的奴僕。」（9節）他們確實問心無愧，一心只要完成買糧，就趕緊回家。誰又會想到這位「埃及高官」居然會讓家宰「栽贜」，把自己的銀杯放在便雅憫的口袋中！約瑟為他的兄弟佈置了一道決定要不要放棄小弟弟的選擇題。 亞伯拉罕家族有為求活路，不惜斷尾求生的本能。亞伯蘭逃荒到了埃及，稱妻子撒萊為妹子，就是怕別人因她的美貌對他不利。以撒在非利士人中同樣稱妻子利百加為妹子，也是怕別人對自己不利。他們都做好了捨棄的預備。以猶大為首的十兄弟，多年以前雖未在脅迫之中，卻也出賣了約瑟。而面對成為奴隸的極限測試，他們又會怎樣選擇呢？ 在我們的生命裡往往有許多選擇題，在取捨之間塑造成今天的自己。正如當日我們面對福音的呼召，願意放棄舊我，接受耶穌基督成為個人救主和生命之主。這是選擇。但在日復一日的平凡日子當中，我們又可會選擇了其他，自覺或不自覺地放棄了耶穌？ 我們每個人都有著這樣或那樣的弱點，可能是疾病，可能是挫折，也可能是逼迫。，說不準什麼時候就背離起初的約誓。保羅在寫給提摩太的信就提到，同工底馬貪愛現今的世界，就離開他往帖撒羅尼迦去了（提後4:10）。誰都不可以誇口，因為若非主憐憫，誰都可能是第二個底馬。但感謝主，祂應許我們若常在祂裡面，祂也常在我們裡面。我們不必靠自己抗拒世界的「威逼利誘」，是在祂裡面就必不跌倒。 回應： 「主啊！是的，我們每時每刻都有不同的選擇。願祢的靈引導我，使我能有合乎祢心意的選擇，就得到祢的喜悅。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

面對他們根本無法抗拒的強權，猶大兄弟們的心願，大概是趕快完成買糧交易、西緬得到釋放、十一兄弟全身而退，那就是最大的成功。約瑟邀請他們所吃的那頓午飯，對他們來說是吃不甘味的鴻門宴。因為他們仍然不知道，其實買糧不必完成、西緬不必回到迦南、十一兄弟也沒有危險。他們將有的，比這頓飯不知好多少倍。但他們卻在憂慮中，因為他們認不出約瑟來。 對世上絕大多數的人來說，如果能風雲際會、功成名就當然很好。但只要健康長壽、平安無憂，便已是美好人生。不過，這願望往往成了奢望。不少人所承受的，是對生老病死的恐懼，對心願難償的輾轉反側，對目標理想的求之不得。只因人們在自我中認不出耶穌，或者自以為已經認出，卻沒有真正的瞭解祂。 約瑟為他的兄弟們所預備的，要超過他的哥哥們所能想象的。主耶穌為我們所預備的，同樣超過我們的所思所想。我們在這世上所要的，能得到也好，不得不放棄也罷，都不過是在這有限時空中的瞬間。在基督同在的永恒中，我們卻要承受祂的所有。聖靈同在就是要得產業的憑證。 不過，我們知道十一兄弟的結局，是因為翻看了後面記載。他們卻只在此山中，雲深不知處。同樣，我們有信心知道在主耶穌裡的美好，是因為我們得了神藉聖經的啟示。但那些沒有讀過聖經的、未曾聽信耶穌基督福音的、未有得到聖靈光照的呢？他們或許仍在勉力掙扎、或者已疲憊放棄。我們卻有責任邀請他們，同享基督那好得無比的天國筵席。 回應： 「主啊！人在旅途總有憂心愁煩的時候，惟有祢的福音是美好的安慰，使人藉著信心，在祢的愛中得以看見真實的盼望。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

身為族長的雅各面對饑荒中嚴重缺糧，雅各無奈地收起自己的堅持，勉強接受以猶大為首九個兄弟的建議，按照約瑟的吩咐，由他們帶同么弟便雅憫到埃及去買糧，並且贖回西緬一起回來。雅各對他們臨行前密密囑咐，將土產中最好的做禮物，又把銀子加倍的帶上，期待約瑟這位埃及宰相對他們高抬貴手。 送些禮物，一起吃飯，這是人與人建立關係常用的方式。從人看來，雅各的想法合情合理，但包括猶大九兄弟和雅各所認知的「埃及高官」，只是他們心中的想象。其實約瑟的期待什麼呢？不是禮物金銀，而是兄長們的悔過和與老父親、小弟弟的重聚。 不過，約瑟仍未對不認得他的哥哥們說出他所要的。屢經風雨的雅各也不免疑慮，對自己所說的、猶大他們要做的，都沒有什麼把握。他說：「⋯⋯我若喪了兒子就喪了吧！」（14節） 其實，不單在與人往來時我們會想當然，在與神往來時我們更會把自己的想法加在神身上。最普遍的是以為神要的是我們先成為好人、多做好事，然後才能夠到祂的面前來。其實祂早在聖經中啟示我們親近祂的不二之路，就是承認悔過自己的罪、相信耶穌基督所傳的福音。 有這寶貴的應許，我們就不必承受雅各式的無奈忐忑。而是深信我們既接受耶穌的十架救恩，就在聖靈的引導下，行公義、好憐憫，存謙卑的心與神同行，成為蒙祂所喜悅的人。 回應： 「主啊！感謝祢藉著聖經啟示祢自己，使我們不必猜想怎樣才能到祢的面前。只要聽從遵行祢的話，就踏上蒙福的歸家之路。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

如果九位回到迦南的兄弟能夠體會約瑟退回他們銀子的恩惠，雅各信任兒子讓他們把便雅憫帶到埃及，不但西緬馬上得到釋放，父子兄弟提早團聚；而且他們的內心愧疚，他們的傷心難過，也不再纏繞他們。只是現實生活中沒有如果。沒有人真的能從「上帝的視角」看透一切，只能按照所知的，自以為合理地推算該怎樣做。結果往往是「多少平安屢屢失去，多少痛苦白白受」。 我們用人的心思推想神的救恩，也同樣的測不透。至高的神怎樣在創立世界以前就在基督耶穌裡揀選了我們，使我們祂面前聖潔，沒有瑕疵（弗1:4）？祂又怎會差遣獨生愛子到世上來，以自己的生命示範什麼叫做遵行天父旨意，即使受苦害、被出賣、定死罪、釘十架，依然順服到底，為要實現天父救贖恩典的計劃？我們更無法想象，耶穌復活的生命，怎樣藉聖靈的內住，而與「我」連接起來，使我成為新造的人？然而，神的啟示使我們從「屬靈的視角」窺見救恩的奧秘，使我們了解到「信心的飛躍」並非植根於我們不完整的信心，而是在乎三一神的信實。 雖是棄我去者昨日之日不可留。但沒有尋求神心意的雅各，與沒有尋求神引領的九兄弟，他們的討論更像談判桌上的角力——不是同心尋求共贏，只為說明自己更有理、更有義。我們的家庭、我們的教會，是不是也是這樣的呢？溝通、禱告、再溝通、再禱告，實在很不容易，卻是維護家庭與教會合一的不二之途。這過程磨煉耐心、消耗愛心、考驗信心，惟有懇求主的恩手托住，在祂看為對的時間按祂的心意實現我們的所求。 回應： 「主啊！若非祢親自啟示，我們怎能真正明白祢的心意；若非祢恩手拖帶，我們又怎會按祢的心意而行。惟求祢恩典的同在。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

我們人容易進入兩個極端：不是心志高遠，恨不得為主成就大事；就是心存過度謙卑，事奉上這樣不行那樣不做。要取得合乎中道，我們需要「與神同行」––– 不走在神的前面，卻也不落在神後太遠。就如同大衛在這裡說到自己並不自把自為，而是平靜安穩如小兒安躺母親懷裡。 走在神的前面，即使所做的是對的事，時間卻未必對。好事反倒成了壞事。落在神的後頭，卻是對神要做、或正在做的事情毫無感覺，以致失去與神同工的福分。我們卻要在主裡仰望父神，隨時回應祂的呼召。 建議討論： 「耶和華阿！我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和測不透的事，我也不敢行。」(131:1, 和合本) 思想：什麼是重大和測不透的事？由誰判斷？為什麼？ 「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。」(131:2, 和合本) 思想：「斷過奶」與「未斷奶」的孩子有什麼不同？為什麼大衛會以「斷過奶的孩子」來形容自己的心？ Scripture Reading: Psalms 131:1-3 Suggested Discussion: “Lord, my heart is not proud, nor my eyes arrogant; nor do I involve myself in great matters, or in things too difficult for me.” (131:1, NASB) Q: What are the great matters and difficult things? Who judges? Why? “I have certainly soothed and quieted my soul; like a weaned child resting against his mother, my soul within me is like a weaned child.” (131:2, NASB) Q: What is the difference between “weaned” and “unweaned” children? Why did

約瑟十七歲被賣到埃及，轉眼已超過二十年。他的外貌裝扮、言談舉止，甚至生活習慣，可能已與一般的埃及人無異。但看到因饑荒而到埃及糴糧的十個哥哥，他仍是一眼就認出來。只是哥哥們又怎會想到，位高權重的埃及宰相，竟是自家的親兄弟！ 乍見曾經傷害自己、使自己受苦多年的兄長，約瑟對他們所說故意嚴厲的話隱藏著苦澀、傷痛、恨怨。然而，他並沒有讓自己陷進報復的試探中，而是要營造氛圍，讓十位哥哥想起，當年曾因自己的兩個夢，就把骨肉兄弟賣到這個地方。約瑟藉口說他們是奸細，逼他們坦白承認他們其實共十二兄弟，又使他們心裡害怕，不得不接受單獨留下西緬，回去把便雅憫帶來的要求。 哥哥們這時候把事情聯想到他們曾經把約瑟賣為奴隸，就彼此承認錯了，以至接受公義的審判；大哥流便更認為是他們害死了約瑟（21-22節）。聽到哥哥們終於承認在兄弟身上犯罪，約瑟不禁哭了（24節）。 我們不少人和這些哥哥們一樣，總是擔憂「神的懲罰」。神確是公義聖潔的主，斷不以有罪為無罪。然而，祂卻應許「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9）在神公義寶座前頭的是祂的慈悲憐憫。神有時容讓一些不太好的事情發生我們身上，不是為了懲罰，而是提醒我們趕快回轉、趕快悔改，好在基督耶穌裡重建人與神的關係。正如約瑟對哥哥們所說的話、所做的事，為的是要挽回，好在日後重建兄弟之情。 回應： 「主啊！我曾多少次得罪了祢，但祢有無盡的恩典，提醒著我要親近祢、要倚靠祢。何等感謝祢對我的不放棄。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

從被賣為奴隸，到管理護衛長波提乏全家，到治理監牢，到掌管埃及，約瑟一步一腳印，無論得意失意，都有神的同在。旁觀者能看出來：「像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得着呢？」（38節）法老也賜他名為撒發那忒巴內亞（45節），意思是「神說話、神活著」。 約瑟生活在異地外邦，不認識真神的人卻能從他的言行，看到神的真實，而心中欣羡，願意親近，甚至歸向，那豈不是神揀選的意義嗎？多年以後的巴比倫王宮，也有著這樣一個人，他是但以理（但5:12-13）。至於生活在這世代的我們，人們又能否從我們身上看到基督的真實呢？ 三十歲的約瑟得到法老授權治理全國，就深入民間，走遍埃及全地（46節），忠誠地執行藉著神所賜智慧而訂立的新政，成功地「聚歛埃及地七個豐年一切的糧食，把糧食積存在各城裡，各城周圍田地的糧食，都積存在本城裡」（48節）。到荒年來時，他就為各地人民開倉放糧。 雖然不是每個人都有約瑟的智慧，但忠心事奉神的，手裡殷勤完成的事，包括教會的聖工、單位的項目，必能造福有需要的人。 約瑟在法老安排下，娶了安城祭司波提非拉的女兒亞西納為妻（45節），生了兩個兒子。儘管身不由己地在外邦娶了外邦女子，但在兒子名字的選擇上，約瑟表明自己感謝那位保守他的神。長子「瑪拿西」是感謝神使他忘了一切困苦和父家；次子「以法蓮」是感謝神使他在受苦的地方昌盛（51-52節）。把困苦和仇恨留在背後，正面地數算神的恩典，這是約瑟的態度，也是我們每個屬神的人應有的態度！ 回應： 「主啊！乘風破浪會有時，困苦中祢與我同在，順利時祢仍與我同行。求在教我無論何時都數算祢的恩典，存謙卑的心過每天生活。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

焦慮的法老見了約瑟，就開門見山的要求他解夢。約瑟馬上回答，並且在整個過程中多次提到神：「這不在乎我，神必將平安的話回答法老」（16節）；「神已將所要作的事指示法老了」（25節）；「神已將所要作的事顯明給法老了」（28節）。 約瑟沒有自誇多有能力、多有智慧，而是把榮耀歸給神，在法老面前顯明自己的信仰。在崇拜多神的古埃及，即使法老未必能夠馬上認識到約瑟的神是獨一真神、是全地的主。然而，直言無諱的宣告，卻成為福音的切入點，見證了神的大能。 約瑟完滿了解答了法老夢的疑惑：「埃及遍地必來七個大豐年．隨後又要來七個荒年」（29-30節）。但最要緊的是，他還為法老提供了解決辦法：豐年時征稅百分之二十，收聚糧食以備荒年需用（34-36節）。 約瑟積穀防饑的治國之道，不會是心血來潮，而是在實踐中積累下來的經驗——十多年來在護衛長家中和監牢裡盡心盡意地辦理事情並不徒然。神與約瑟同在，使他學習到管理之道，時機到來時就一展所長。 生活在新約時代的我們，常提到要等候主再來。然而在主仍未再來時，我們是放任時光流逝，還是要在基督裡盡力裝備自己呢？答案不顯自明。在教會裡，我們除了學效前輩信徒們忠心事奉的榜樣，也應從理論和實踐上掌握事奉技巧——在關懷中以合宜的話安慰人，陪伴困境中人走一段路，為有需要者提供實際可行的出路。這些都需要我們準確地把握時代脈動，不斷學習、應用，以榮耀主名！ 回應： 「主啊！在為祢而活的生命裡，求祢顯出我該如何裝備，以配合祢在我身上的計劃，在祢真理的光中作榮耀祢的事。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

從十七歲被兄弟出賣來到埃及，約瑟在波提乏家裡的監牢外和監牢內，已經過去十年了。人生能有幾個十年？當約瑟送酒政離開監牢，內心燃起了重得自由的盼望。但明日復明日，轉眼又兩年過去，依舊沒有酒政的消息。他顯然忘了自己，神呢，是不是也忘掉牢獄中的自己呢？ 在等待的時候，我們也許會埋怨、甚至失望、放棄，但過後才往往會發現，在神的時間表裡，等待不是浪費時間，而是熬煉著人的信心、愛心和盼望，為最佳時刻的破繭而出做好充份準備。 法老無人能解、似乎是凶兆的兩個夢，成了約瑟離開監牢的契機。無論這是法老憂慮下的日有所思、夜有所夢，或是憑空而來，都在神的掌握中。夢中的母牛和穗子具體代表什麼意思，法老想不透，術士博士也解釋不來，更加重了法老的內心不安。這個時候，酒政終於想起了約瑟，就告訴法老自己在監牢中的經歷，推薦他為法老解夢。當約瑟被法老的使者召喚，他就剃頭、刮臉、換上埃及人的衣飾，來到法老面前。 神所定的時間，人往往不能識透。機會在約瑟沒有想到的時候到來，也會在我們想不到的時候到來。但最好的時候，如果沒有完成神所預備的信心功課，也可能會變成最壞的時候。新約時代的使徒彼得瞭解這點，所以他提醒信徒們：「你們就是為義受苦，也是有福的；不要怕人的威嚇，也不要驚慌；只要心裏尊主基督為聖；有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」（彼前3:14-15） 回應： 「主啊！原諒我常在等待中抱怨、常在等候中失去信心。但祢仍以恩手扶持安慰，使我能倚靠祢直到祢的時間到來。感謝祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

約瑟曾經是個做夢的人，他的兩個夢引起了哥哥們的忌恨。被賣到埃及以後，約瑟沒有再做夢，卻成了解夢的人。在護衛長的監牢裡，他碰到了後來幫助他走出人生低谷的人——法老的酒政。 酒政和膳長都是重要的職務。負責的人未必有很高的行政權力，卻絕對是最親近法老的人。因為法老吃的、喝的都要經過這兩個人的手，所以必須得到法老的信任。然而這兩個也是風險極高的職位，如果法老身體有什麼不適，或者對飲食不滿意，這兩個人就會首當其衝，成為調查、甚至處罰的對象。 這兩位由護衛長親自押送進來的官員由約瑟在監牢裡伺候。其實，約瑟自己也處在蒙寃受屈的苦難中。儘管這樣，他還是主動關懷其他監牢裡的人。這是與神同在同行的人的特質，即使自己在艱難中，也願意把從神而來的愛和盼望，與其他人分享。約瑟留意到酒政和膳長與平常不同的神色，瞭解到他們在夜裡各自做了不同的夢，就分別為他們作出酒政被釋放、膳長被處死的解釋。 有人從現代心理分析角度，認為約瑟不是在解夢，而是從兩人對夢的講述和夢的內容作嚴謹的推理，從而得出與結局相同的預告。其實，聖經並沒有對約瑟解夢技巧多說什麼。推理分析也好，靈感觸動也好，都是與他同在同行的神親自引導。約瑟主動關懷、幫助其他人，埋下將來得以離開監牢的種子。 回應： 「主啊！是的，無論做什麼，都要從心裡做，像是給祢做的，不是給人做的。求祢幫助我能常常多走一里路，以祢的愛去愛人。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

約瑟在不少人心中是完美青年的代表。他在埃及的第一站是護衛長波提乏的家、第二站是監牢。雖然是奴隸、雖然是囚犯，卻拚成傑出的奴隸、模範的囚徒；順利、蒙恩，耶和華與他同在。不過，他的經歷卻又很難讓人羡慕：兄弟冷酷無情、主母誣陷污蔑、主人偏聽偏信。他的黃金十年，他的美好青春，盡被打擊與監獄消耗淨盡。 我們很難想象十七歲的約瑟怎可如此忍耐。但他絕不是特殊材料煉成的，與我們有著相同的性情。不過，這位年輕人是幸運的，他認識的父親，是毘努伊勒以後的以色列，是生命被神觸碰以後的雅各。父親的竉愛相信也加添了他們的相處時間，使他從老父身上對那位「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」有更多的認識。 而流便、西緬、利未、猶大等十位大哥哥，卻成長在巴旦亞蘭那彼此猜忌、欺騙、鬥法的處境中，認識的是機關算盡的拉班、機敏卻狡詐的雅各。要從生命已改變了的父親身上，重新認識那位領他們回迦南的神，他們需要放下更多的自己、要花更多的時間、要付出更多的努力。 我們若曾像約瑟般從父母身上認識神，那感謝主！但如果不曾，今天的我們卻可以幫助孩子得著約瑟福份——告訴他們自己怎樣在基督裡認識那位昔在今在以後永在的神，也讓他們看見，自己的生命怎樣被主基督不斷地陶造、不斷地成長、不斷地突破！ 回應： 「主啊！祢當日怎樣預備約瑟，求祢教我今日怎樣預備我的孩子，好讓他能常與祢親近，時刻仰望祢的同在同行。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

人在苦痛中就如同掉進了深淵，所發出的呼求又是何等迫切。可是人在艱難中容易把責任都推卸到別人身上，以為自己清白無辜，一切都不過是別人的錯。但詩人卻在禱告中看到自己的罪孽：若沒有神恩典的赦免，誰能站得穩呢？都是偏離正路，一同變為無用。 但在主裡的人有福了。雖同在黑暗中等待，守夜的人不過在完成職務規條，天亮就打卡下班。但禱告的人卻知道黑夜過後就是黎明，懷著盼望等待天亮，就能夠擁抱光明。 建議討論： 「主阿！求你聽我的聲音，願你側耳聽我懇求的聲音。」(130:2, 和合本) 思想：你曾有過禱告時神不在聽的經驗嗎？請回想和分享。 「我等候耶和華，我的心等候，我也仰望祂的話。」(130:5, 和合本) 思想：你曾在黙想禱告中得著神的話語嗎？那是怎樣的經驗？ Scripture Reading: Psalms 130:1-8 Suggested Discussion: “Lord, hear my voice! Let Your ears be attentive to the sound of my pleadings.” (130:2, NASB) Q: Have you had an experience that you felt the Lord was not listening when you prayed? Please think of and share. “I wait for the Lord, my soul waits, and I wait for His word.” (130:5, NASB) Q: Have you ever received words from the Lord in prayer? What was that experience?

從現代人的角度來看，他瑪刻意假扮妓女與公公猶大同寢，簡直是瘋癲了；更不能理解的，猶大居然認同她，並且公開承認：「她比我更有義」（26節）因此，我們必須儘量以當時的背景來思想。 他瑪所嫁的是猶大的長子珥。但丈夫早逝，次子俄南理應為長兄留後，讓他瑪所生的兒子繼承珥應得的產業，也使她能有所依靠。但俄南卻故意不盡本份，結果也死了。按道理說，猶大接下來應盡快讓三子示拉娶他瑪為妻，好讓她有機會生下兒子。然而，猶大卻遲遲沒有這樣做。該做的沒有做，這是猶大在這裡的第一個錯誤。 像農民慶豐收一樣，剪羊毛是當時牧民的大慶典。人們聚在一起歡樂地吃喝。迦南人更在慶典中夾雜對偶像的崇拜，其中與廟妓發生關係更被認為會得假神祝福、牛羊多產。猶大雖然身為亞伯拉罕家族成員，卻與亞杜蘭人希拉是好朋友，完全投入地參與他們的慶典。這樣，他主動要與在亭拿路上伊拿印城門口假扮妓女的他瑪同寢，那就不足為奇了。而且，他更輕看代表自己身份和權柄的印、帶子和杖，隨便就交給偶遇的妓女。不該做的卻做了，這是猶大在這裡的第二個錯誤。 不過，猶大雖然犯了錯，卻沒有遮遮掩掩。當他瑪提出所懷的胎是從猶大來的證據，他就承認自己的不對。並且不再與他瑪同寢，以表明沒有貪戀她的美色。勇於承認錯誤並且不再犯，是猶大的最大優點。這也是新約時代的我們該效法的樣式：在主的真光中認識到自己的過犯罪惡，就承認並決心在聖靈幫助下悔改不再犯。 當然，猶大說「她比我更有義」並不意味著他瑪的做法是對的。但她對於為猶大家留下後代的信心、決心和勇氣，卻值得稱讚。而他瑪的名字，也因著她所生的長子法勒斯而得以在耶穌的家譜上有份（太1:3）。 回應： 「主啊！人雖犯下不少的錯，祢卻未有放棄。只要願意承認回轉，祢就赦免幫助從此不再犯。感謝祢！阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： ______________________________________________________________________________________________________________________________________________

在約瑟成了埃及奴隸的同時，提出把他賣給米甸商人，得到兄弟附議的猶大又怎樣呢？這個精緻的利己主義者，明明對約瑟毫無兄弟之情，偏偏以骨肉為藉口，榨取弟弟身上的最後利益（37:26-27）。他在其他事情上也顯出同樣的處世哲學。 當時社會有所謂「兄終弟及」的做法：兄長去世而沒有兒子，弟弟有責任娶嫂子為妻，所生長子算是哥哥的兒子。弟弟可以拒絕，但會受到公開的羞辱。這樣在一定程度上保障了年輕寡婦的生活。 猶大長子珥和次子俄南先後死去。在他看來，問題很可能在媳婦他瑪身上。如果讓示拉娶她為兩位哥哥留後，萬一重蹈覆轍，他豈不是三個兒子都沒了嗎？為了保護示拉，又不願受公開羞辱，猶大就藉口么子年幼，把他瑪遣送回娘家，卻又不讓她改嫁。 在處理事情上，猶大無疑是精明的。只是他機關算盡都不過是為了世上短暫利益。他不認識神應許給亞伯拉罕之福是何等的大。因此，他的小家庭裡不存在敬神愛人的傳承：他自己無視曾祖父和祖父關於不娶迦南女子的訓誨（24:3-4；28:1）；長子珥不尊神為大；次子俄南只要與嫂子同房，卻不願為死去的大哥留後，分薄將來自己名下的財產。 我們大部分人都勤勤懇懇地盡自己的本份努力。只是我們真正看重是地上的、還是天上的利益？主耶穌提醒我們：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。」（約6:27） 回應： 「主啊！願祢開我屬靈的眼睛，能看到分清什麼才是值得積存的財寶。不但自己，也讓家人建立起敬愛祢、認識祢、跟從祢的心。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

當哥哥們把他的彩衣脫掉，又把他丟在坑中，七嘴八舌地討論著殺他、賣他的時候，約瑟心裡在想些什麼？是無語問蒼天？是怨恨父親派自己去看哥哥們的情況？還是在後悔在示劍沒看到他們就該回家，不該跑到多坍去自投羅網？年輕的約瑟大概無法接受這種事情發生在自己身上。直到經過了許多的人和事，他才驚覺「神的意思原是好的，要保全許多人的性命」（50:20）。 多年以後，他們（包括約瑟和便雅憫）的後人，身為祭司長和民間的長老，也一同商議要用詭計殺害神所差來的耶穌（太26:3-4）。耶穌雖早知他們的陰謀，自己能懇求父神為祂差遣十二營天使，卻自願放下應得的權柄，甘心走上十字架的道路，以順服來回應父神藉眾先知所說的救贖預言（太26:53-54）。 約瑟的哥哥們沒有真的殺了約瑟，只是眼不見為淨，把他賣為奴隸，讓米甸商人帶他到屈辱、受折磨的外邦，彷彿這兄弟從來就不曾在他們中間。無論這十位哥哥有怎樣不同的想法，都無法解釋約瑟被賣的既成事實，就只好用謊言來掩蓋真相。他們以代替約瑟被殺的山羊血沾上彩衣，欺瞞傷心欲絕的老父親（31-35節），也塵封了自己的良心。 我們是否也常忽略了耶穌基督曾道成肉身，活在人間的事實，無視了祂的被賣、受辱、判罪、死刑，以自己為挽回祭所實現神的救贖？我們更常缺乏直面自己過犯罪惡的勇氣，惟在聖靈的光中被喚醒掩埋的記憶，才為義為罪為審判，自己責備自己。 回應： 「主啊！人雖全然敗壞，祢卻以憐憫成就救贖之恩。在祢面前我只有屈膝，誰配得祢的救贖？惟有恩典，全是恩典。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

多孩家庭的父母，不少都會由於不同原因，對個別孩子內心有所偏愛。這種偏愛如果毫不修飾的表露，容易對所有孩子，包括被偏愛的，做成不健康的影響。 雅各偏愛約瑟（還有便雅憫）的原因很簡單，「因為約瑟是他年老生的」（3節）。十個哥哥或許衝動、詭詐，卻並不笨。他們可是清楚看見父親的偏愛，那件為約瑟特製的、明顯不是穿來工作的彩衣就是證據。 雅各偏愛拉結，也偏愛她的孩子，這讓其他孩子情何以堪。他們的內心被父親無意地傷害著，直接的反應就是「恨約瑟，不與他說和睦的話」（4節）。這個家庭的兄弟間滿了妒恨，約瑟成了眾矢之的。 約瑟所做兩個夢的寓意不言而喻。我們不曉得約瑟是出於炫耀的心理，還是只覺得好玩，但他告訴哥哥們這兩個夢只挑起他們的恨意。雅各想通過責備約瑟而平息事端。雖然表面上壓下去了，但兄弟間的隔閡沒有徹底疏導，就埋下了日後約瑟蒙難的種子。 這世界在罪的污染中，人與人之間的關係，即使親如父母兄弟，也受到嚴重影響。在怎樣看待別人上有著各樣扭曲的視角，激發出嫉妒、不滿、驕傲、攻擊等仇恨傷害的焰火。 但若有人在基督裡，卻成了新造的人。過去的傷害和被傷害雖或許已造成，但卻仍可靠著主基督十字架的救恩，效法祂的愛和赦免，在恩典中得以療癒。同時也從自己開始，學習建造合乎主心意、榮耀主名的家庭。 回應： 「主啊！求祢賜我謙卑的心，學習怎樣與家人相處，把祢的溫柔和愛帶給身邊的人，使祢的名得榮耀。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

怎樣的政治制度才算是「文明先進」？才值得人為此而奮鬥一生？在以色列人仍停滯在所謂「部落家族」時期，以東已邁進了「邦國君王」的年代。後來的以色列人，因著羡慕君王制度的「優越性」，長老們甚至聚集起來，向當時的領袖撒母耳請願，要求立王治理他們（撒上8:4-5）。然而，人所設立的制度、人所擁立的領袖，在神的眼中又是怎樣的呢？ 聖經列舉了八位也許都曾叱咤風雲、名滿天下的以東王。但他們什麼時候作王、任內有什麼文治武功等人們所關心的課題，卻只簡化成「作王⋯⋯死了⋯⋯接續他」（32-39節）。那就是這些偉大領袖的生平——我們極為看重的，原來在歷史長河中是如此不值一提。難怪傳道者說「虛空的虛空，虛空的虛空；凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？一代過去，一代又來；地卻永遠長存…已過的世代，無人記念，將來的世代，後來的人也不記念。」（傳1:2-11） 人既如此，國也相同。以東的京城，從亭哈巴（32節）、到亞未得（35節）、到巴烏（39節），又有誰曉得它們的曾經存在、曾經輝煌、曾經沒落，又怎樣消失於駱駝商旅的蹄聲、掩理在沙漠曠野的碎石泥塵。 這些名字出現在聖經裡，是神記念他們的從前，以印證自己的信實和恩典。祂既對以掃和雅各的母親利百加啟示說：「兩國在你腹內，兩族要從你身上出來，這族必強於那族，將來大的要服事小的」（25:23），事就這樣成了。以掃和雅各的後裔，必成為兩族，也必成為兩國。 回應： 「主啊！祢是萬王之王，是人國中掌權的至高者。人的一切、國之所有，都反映著人的敗壞與祢的信實。願祢的旨意成就。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以掃與西珥山的何利人關係密切，難怪他會選擇居住在這裡。他的妻子阿何利巴瑪是當地名人亞拿的女兒（24-25節）。他的兒子以利法的妾亭納是族長羅坍的妹子（22節）。何利人七族中，以掃至少與其中兩族有著姻親關係。他通過武力（申2:22）和聯姻這兩手策略而取得西珥，世人看來，以掃是智勇相全的英雄。 然而，與赫人、何利人聯姻也許在政治經濟上能為以掃帶來巨大利益，但在屬靈路上只會使他越離越遠。得到的是眼前好處，失去的卻永遠無法彌補。以掃擁有屬世智慧，卻缺乏屬靈生命的敏感。他不能明白神「我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民」（林後6:16）的心意。「亞伯拉罕的神、以撒的神」終究沒能成為「以掃的神」。 同樣的問題多年以後在所羅門王身上重現。為著政治經濟的好處、他與眾多鄰國建立起「和親」關係，迎娶各方公主們成為自己的嬪妃，但也把其他國家的偶像帶進了以色列，直接導致他去世以後國分南北，並先後步向滅亡的不歸路。 歷史在不同的人身上一再重覆，因此使徒保羅在寫信給哥林多教會的信徒時，切切的勸誡他們要自潔、務要從世俗中出來、與世人有所分別：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛；義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？」（林後6:14-16） 回應： 「主啊！人都被眼前利益所吸引，惟有祢賜下屬靈的眼光，才能越過現在看未來。求祢以自己來吸引我，使我目光不稍轉移。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

或許只有親歷苦難的人才能深刻體會詩人所描述的痛，敵人的苦害「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。」（3節）而承受著持久苦痛的人，並不矯情地壓抑隱藏自己憤怒的情感。他恨不得那些惡人像乾草枯萎，無人理會。 神藉詩篇鼓勵我們通過禱告向祂訴說出所有的委屈、痛苦、掙扎，從祂那裡支取安慰、醫治、恢復。並且相信主的應許：「他們失脚的時候，伸冤報應在我，因他們遭災的日子近了，那要臨在他們身上的，必速速來到。」（申32:35） 建議討論： 「耶和華是公義的，祂砍斷了惡人的繩索。」(129:4, 和合本) 思想：神曾在什麼事情上為祢拯救伸寃，使你得自由？ 「過路的也不說：『願耶和華所賜的福歸與你們。我們奉耶和華的名給你們祝福。』」(129:8, 和合本) 思想：路人的祝福有什麼重要？為什麼？ Scripture Reading: Psalms 129:1-8 Suggested Discussion: “The Lord is righteous; He has cut up the ropes of the wicked.” (129:4, NASB) Q: What has the Lord avenged for your salvation and set you free? “Nor do those who pass by say, ‘The blessing of the Lord be upon you;We bless you in the name of the Lord.’” (129:8, NASB) Q: What is the importance of the blessings of passers-by? Why?

以掃離開迦南、遷居西珥，使人想起當日羅得離開亞伯拉罕，逐漸遷移，竟然到了所多瑪（13:5-12）。羅得離開亞伯拉罕，是因為財物牲畜甚多；以掃不能與雅各共存，也同樣因為財物群畜甚多（7節）。財富本是神的賜福，反倒成了一些人親近神的障礙。以掃離開迦南，不僅是選擇住哪裡，更在實際上選擇了放棄神對亞伯拉罕之約的繼承。 與羅得一樣，以掃更看重的是實際的物質生活，卻少了些屬靈方面的考量。從他娶了三個妻子、從他寧要紅豆湯（29:29-34）都可見一斑。他氣恨雅各騙取父親長子祝福（27:41），看重的恐怕也是家裡財物的繼承權，而不在於將來的什麼應許。以後雅各離開，父親年邁，家族的群畜財物大都落在他手上。在他看來，雅各得到長子之名是虛的，自己才是名實相符的長子。誰又在乎誰呢？ 在神的恩典中，以掃成為大族。第一個家譜（1-8節）記載了以掃的三個妻子和她們的孩子。第二個家譜（9-19節）則記載了西珥掃家族的三代子孫和十四族長。他們當中雖有出類拔萃的後代（如提幔智者），卻大都與神的約無份。雖然仍有可能歸於神（申23:7-8），但整體來說，卻與神漸行漸遠，特別是亞瑪力（12節）。因為他的子孫率先攻擊剛離開埃及的以色列人，神甚至要把這名字從天下塗抹掉（出17:14）。 選擇遷居到西珥，可能是因為更繁華，也可能是因為更適合畜牧。離開迦南、遷居西珥，是以掃心中的最優方案。然而，出吾珥的亞伯拉罕和毘努伊勒後的雅各，卻有不同的想法：與其抓住看得見的福份，不如牢牢抓住看不見的神。神賜的福和賜福的神，你的選擇是什麼呢？ 回應： 「主啊！祢的恩澤流長、普及萬方，我卻寧要祢的同住同行。惟有祢是我的一切。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

在已被罪污染的世間生活，歸屬於神的人也免不了「不如意事十常八九」。雅各母親的乳母、陪伴利百加出嫁到迦南的底波拉死了（8節）；雅各心愛的拉結難產死了（19節）；雅各的父親以撒也死了（29節）。不光西緬利未殘忍好殺，長子流便更居然跑去與雅各的妾、拉結的侍女辟拉同寢（22節）。即使聖經並沒有記錄雅各有些什麼反應，但這些事情無論發生在誰身上，都只會是悲傷哀痛。 在這些不如意中，如果最讓雅各傷心的是心愛的拉結逝去，那最讓雅各震驚的是流便上了辟拉的床。除了肆意的放縱情慾，流便這樣做是不是還有別的動機？按照當時的風俗，與父親的妾同寢，意味著繼承了父親在家中的領導地位。這個觀念一直流傳下來，多年以後押沙龍反叛父親大衛，也故意在人前與父親的嬪妃親近，以顯示他繼承王位的合理合法（撒下16:21-22）。流便已經是長子，他不需要像雅各般要爭要抓長子的名分，卻暴露了要提前代替瘸腿父親管理家族的野心。 雅各清楚孩子們的悖逆，但沒有立刻懲戒流便、西緬、和利未；而是寛容忍耐，直到離世前以族長身份宣告各人將來的時候，才排除了他們繼承為家族領袖的可能（49:3-7）。如果他們認識到自己的過犯，到父親面前悔改求赦免，雅各的祝福又可會有不同？ 不如意中，雅各還是得了些安慰。拉結雖然難產死了，仍留給他多一個孩子。她管他叫「便俄尼」（悲傷之子），但雅各卻親自改名為「便雅憫」（右手之手），以表明這孩子在自己心中的地位。 回應： 「主啊！人生在世，又怎會盡皆如意？惟有按著祢的心意而行，才得以在是是非非中穩步前行，活出祢得勝的生命。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

示劍事件之後，雅各最擔心的是附近的迦南人和比利洗人聯合起來把人丁單薄的他們滅了（34:30）。就在似乎無路可逃的時候，神再次主動對雅各說話，吩咐他要回到伯特利–––就是雅各當年自己起名為神殿、神家的地方（28:19），他要在那裡築壇敬拜，帶領全家歸向於神。 雅各立即採取行動，展現出一家之主的風範。在所有家裡同住的人面前，他見證了神的保守看顧，繼而要求他們全體潔淨和除掉外邦神。除了拉結從父家偷取的神像，他們一路走來，特別是從示劍人的財物中，又收集了一些外邦神像、首飾，如耳環等。現在他們都要交出來埋在橡樹底下（4節）。不管這些東西價值多少，都不能再與他們有任何關係。 弟兄姊妹在信主以前或許有些敬拜假神偶像，添置了假神的像和裝飾。信主以後需要把它們作適當處理，不給假神偶像留下可乘之機。不過，除去有形的偶像易，除去心中的偶像卻難。惟有把眼目定睛在主耶穌基督的身上，與主愈親近、離假神偶像就愈遠。 當雅各遵從神的吩咐除去偶像、謹慎自潔，神就賜他出人意外的平安——「那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。」（5節）在神榮耀的看顧中，驚懼的只會是敵人，而不是屬神的人。 神是信實的，祂的應許永不改變。伯特利的祭壇前，神向雅各重申了亞伯拉罕之約。以色列這個神所起的名字，表明了他從今只屬於神。亞伯拉罕、以撒的神，真正成了以色列的神！ 回應： 「主啊！我願除去偶像、謹慎自潔，全心投靠在祢的蔭庇下。願祢的靈引領我，在人生的旅途上惟把眼目定睛在祢身上。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

底拿從未想過，結交寄居地的女子竟然會導致自己、家人、和示劍城的居民遭受如此大的災禍。其實從亞伯拉罕和以撒先後撒謊稱自己的妻子為妹子，我們就可以知道迦南各族常有強娶美麗女子，甚至殺夫奪妻的事情。這些現代人眼中的罪行，在當時卻可能被認為「存在即合理」。希未人示劍，不但強姦了底拿（2節)，還把她關押在家（26節）。這樣的人，居然還是他父親家裡最受尊重的（19節）。他的父親哈抹，也沒有對他有任何責備。也許在他們家裡，這不過是理所當然的「尋常小事」！ 驚聞惡耗，雅各又如何面對呢？他選擇了閉口不言。雅各黙然無聲，不是因為他要禱告祈求神的指引來作危機處理，而是他在等候兒子們歸來，也就是要以自己的力量來應付。只是兒子回來以後，雅各也沒有對他們說什麼，卻放任他們定下以神聖的割禮為誘餌的復仇計劃。 當家裡要處理事情時，往往是基督徒父母教育孩子、為他們樹立榜樣的良機。是結果導向，還是過程重要？是尋求神的引導，還是以知識經驗為判斷？父母的行動對孩子影響至深。我們一方面希望孩子能細心觀察父母如何解決問題，另一方面也需要與他們交流對話。這樣，不但自己因事事尋求神心意而使生命成長，也讓孩子在以後的人生中知道怎樣去做。 如果示劍是憑著血氣來滿足自己的情慾，西緬和利未又何嘗不是憑著血氣來報復呢？他們屠殺了包括哈抹和示劍在內的一切男丁，又搶奪了羊群、牛群、驢、一切貨財、婦女孩子（25-29節）。西緬和利未以行動印證著拉麥的「名言」：「壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了；若殺該隱遭報七倍，殺拉麥必遭報七十七倍！」（4:23-24）屬神的人如果行義過份，又與作惡的人有什麼區別呢？ 回應： 「主啊！伸冤在祢，祢必報應。但說時容易做時難，求祢為自己名的緣故，保守我面對事情時不陷進人的血氣中。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： ______________________________________________________________________________________________________________________________________________

以掃來了，後面跟著四百人的以掃來了！雅各既害怕、又愧疚。害怕的是以掃和他的勇士絕不是他所能對抗的；從前那位喜愛打獵的哥哥，早已成了西珥之主。愧疚的卻是對以掃的虧欠；畢竟是趁虛而入取了他長子名份，又確實騙了父親的祝福。但要回迦南，雅各必須跨過這道坎。 真誠信靠耶穌基督的人，必定會為自己得罪過、虧欠過的人而痛悔。因為哪裡只是得罪人，更是得罪神！除了在禱告中認罪，聖靈也會帶領我們在合適的時間，以合宜的方式作出道歉、補償等實際行動。只是在面對他們，即使是至親，我們也難免會感到尷尬、不安。但憂傷痛悔的心神必不輕看。在我們放下自己的傲慢、聰明、能力時，主必賜下祂的恩膏。 拖家帶口的雅各，別說是瘸了一條腿，如果真要爭鬥起來，就算他全副武裝，也難與以掃匹敵。但瑪哈念的異象、毗奴伊勒的祝福，神豈是言而無信的神？雅各跑在妻兒前頭，勇敢地直面心中的強敵。他一連七次俯伏在地，又謙卑地對以掃自稱為「你的僕人」（2-5節）。 兄弟相見，誰也沒提起過去的爭執。雖然以掃稱他「兄弟」，但雅各卻堅持叫以掃「我主」。他已不再是那個什麼都要抓要搶的雅各了–––如果真的要抓，那就緊抓神吧！雅各已意識到，他見了以掃能平安無事（10節）；就如同他見了神性命仍能保存（32:30），都是神的恩典。 從巴旦亞蘭歸來，雅各終於成了新造的人，能夠從心裡呼喊「伊利伊羅伊以色列」，就是「神、以色列的神」。 回應： 「主啊！惟有完全的信靠祢，我才能面對以前的過錯與虧欠。願祢幫助和引導，使我能在祢的恩典中真正的與人和好。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

這是個不眠之夜。把妻兒送過對岸，雅各獨自留在雅博渡口，他需要冷靜思考，明天怎樣面對曾經心懷怨恨的哥哥。雅博河從東往西匯入約但河，延綿50哩的河谷形成天然邊界，但以掃的四百人騎卻是隨時能到。 一個人的雅各卻並不孤單，他也沒空憂慮，因為有人來與他摔跤，直到黎明（24節）。沒有火把、沒有燈光，漆黑中雅各看不清這人的面容，但當他的大腿窩被摸了一把受傷以後，他纏著這人，要他的祝福（26節）。結果他不但得到祝福，還得到了新名——以色列（28節）。雅各終於意識到與他摔跤的不是人，而是神（30節）。 得到了新名，雅各雖仍是同一個人，卻有了不同的歸屬。雅各這名字是他父母起的，是抓住的意思（25:26），他是他父母生命的延續。而以色列是神所起的新名，表示他歸向於神，是屬於神的得勝者。 神給雅各起了新名。但從人看來，環境依舊、困難依舊，以掃仍然在到來的路上。比以前更糟糕的是，神竟然使他瘸了！要逃也跑不了。他完全不能靠自己的力量，不能靠自己的智謀，也不能靠自己的勇氣。然而，這瘸腿卻永遠成了他屬靈生命的得勝記號。 毘努伊勒（神之面）是雅各生命的轉折點。我們或許也有雅博渡口漫漫長夜的時候。在孤獨的黑暗中，我們分辨不出神的面容，只是拚死拚活的要用自己的力量勝過祂。神容讓我們在掙扎中逐漸認識祂、也逐漸認識自己。走過黎明、迎來拂曉，在祂恩典的光中，我們才知道要卸下自己的所有，完完全全的單一倚靠祂。 回應： 「主啊！我屬於祢，完全屬祢。千萬人中祢竟認識我。在我與祢摔跤的時候，祢的恩慈使我認識祢、歸向祢。無限感恩！阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

托爾斯泰在《安娜．卡列尼娜》這樣說：「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。」小說的作者和讀者自有他們對這句話的理解和詮釋。但聖經給我們看到，幸福的家庭確是相似的，因為「凡敬畏耶和華，遵行祂道的人，便為有福。」（1節），並且歷世歷代有許多這樣的例子，使人們可以「看哪！敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福！」（4節） 我們可以想像，當家庭裡丈夫妻子或父母孩子出現了不同意見，甚至矛盾的時候，他們是怎樣解決的呢？是「我聽我的，你也要聽我的」？還是「話不投機半句多」？甚至「合則來，不合則散」？這些都是世人的解決辦法。真正有主復活生命的人，必心存敬畏之心，倚靠主分辨和尊重家人提出的感動和看法，全家同心努力尋求主的心意，以達至家庭和睦，而不會單為滿足自己的想法而堅持。如此家庭，豈不幸福？ 建議討論： 「你要吃勞碌得来的，你要享福，事情順利。」(128:2, 和合本) 思想：相比「不勞而獲」，哪種生活你更享受？為什麼？ 「願你看見你兒女的兒女；願平安歸於以色列。」 (128:6, 和合本) 思想：看見兒女的兒女意味著什麼？你喜歡嗎？ Scripture Reading: Psalms 128:1-6 Suggested Discussion: “When you eat the fruit of the labor of your hands, you will be happy and it will go well for you.” (128:2, NASB) Q: Compared with “earning without laboring”, which type of life do you enjoy more? why? “Indeed, may you see your children’s children. Peace be upon Israel!” (128:6, NASB) Q: What does it imply to see “children’s children”? Do you like it?

近鄉情更怯。要回到迦南，雅各心知有一道坎必須要跨過，就是他與哥哥以掃結下的仇怨。他的忐忑不安，神早已知道。全知的祂豈能不察覺人的軟弱和需要？因著祂的憐憫，神就讓雅各看見祂派去保護的眾多使者——神的兩隊軍兵。神按照自己的旨意與信靠祂的人同在，在祂裡面我們得安慰、享平安。 雅各冷靜下來，就差遣僕人往西珥，主動告訴哥哥自己回來了。他甚至告訴以掃，自己擁有牛、驢、羊群、僕婢，意思是已準備好要補償給哥哥。不過雅各還是有所保留，沒有說出自己已經成家、妻兒都在一起。 然而帶回來的消息卻讓雅各膽戰心驚：哥哥以掃居然帶著四百人來！他們當然不是以掃的家眷，而是足以把雅各全部人滅掉的武裝力量。雅各雖不知道他的來意，但也只好作最壞打算，希望能把損失減至最低。 或許此時此刻的雅各，仍未完全認識神，但面對強敵的恐懼卻成為他學習完全倚靠神的契機。危機中的雅各主動尋求神的幫助，他抓住神的應許：「你曾對我說、回你本地本族去、我要厚待你」（9節）；再承認自己不配：「你向僕人所施的一切慈愛和誠實、我一點也不配得」（10節上）；然後感謝神已賜與的恩典：「我先前只拿着我的杖過這約但河，如今我卻成了兩隊了」（10節下）；又說出內心的恐懼：「求你救我脫離我哥哥以掃的手，因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了」（11節）；最後仍回到神的旨意：「你曾說，我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數」（12節）。與伯特利時與神初遇的雅各相比，雅各已成了會禱告的人。他的禱告很值得我們學習。 回應： 「主啊！我無論物質的、精神的、靈性的需要，都靠祢恩典的供應才能得以滿足。危機時祢更憐恤我的軟弱而賜安慰平安。感謝祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： ______________________________________________________________________________________________________________________________________________

在我們的生命裡也許有過這樣的時刻：一方面為主好得無比的救恩而歡欣，另一方面卻對過去一些不榮耀神的習慣和愛好戀戀不捨。然而，「手扶著犂向後看的，不配進神的國。」（路9:62）既然踏上天路，又豈可眷戀往昔。雅各要前去神所賜亞伯拉罕子孫的迦南，就不得再留戀巴旦亞蘭。 拉班和雅各該說的都說了，就顧念彼此的情誼，訂立互不侵犯條約。他們按當時的風俗，立下石柱、堆纍石頭，成為立約的證據。拉班以亞蘭文稱這石堆為伊迦爾撒哈杜他，雅各卻以希伯來文稱它為迦累得。雖然都是「以石堆為證」的意思，卻表達了道不同，不相為謀的涵義。 立約內容基本上由拉班擬訂，雅各全盤接受：以石堆為界彼此不可越綫侵犯，雅各要善待拉班的女兒和外孫，不可另娶妻妾。拉班特別提到了耶和華神三次，首先是「願耶和華在你我中間鑒察」（49節），接著是「雖沒有人知道，卻有神在你我中間作見證」（50節），最後「但願亞伯拉罕的神，和拿鶴的神，就是他們父親的神，在你我中間判斷」（53節）。 石堆是看得見的立約證據，但真正能鑒察、見證、判斷的惟有神。迦累得既為雅各為與拉班糾纏二十年的恩怨寫上句號，也在雅各身後劃下界綫，此後前去迦南一條路，再也沒有退後的了。離開迦累得所走的未必就是坦途，但神的同在卻是最佳的保障。 雅各靠著亞伯拉罕的神、以撒的神、現在是祂的神起誓，永不返回巴旦亞蘭；我們卻靠著基督並祂的十字架，結伴一同踏上回歸天家的旅程。 回應： 「主啊！求祢顧念人的軟弱，在我稍有退後的時候，祢以話語親自提醒、鑒察、判斷，好讓我記起自己的迦累得見證。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

雖然拉班與亞伯拉罕同祖同宗，但他的信仰並不純全。拉班家族和當地的其他人一樣，供奉著「神像」——一方面祈望成為家庭族人的祐蔭，另一方面也是産業繼承的憑證。一收到雅各離開的消息，又發現神像不見了，拉班就帶著人馬，火速追趕了七天，在基列山前把雅各攔截下來。他要保護神像、保護財産，竭盡全力取回來。 然而在整個過程中，反諷意味卻是如此的濃烈——人拜祭以求得幫助的偶像，卻不能自由的掌握自己神像的命運，甚至蒙受到羞辱（當時的風俗認為，被經期中的婦女坐著是絕對不可接受的事情，參35節）。神像保護不了拉班，拉班也保護不了神像；但耶和華神卻保護了雅各。 拉班的神像不能為他維些什麼權，耶和華神卻在他的夢中警告不可造次（24節）。拉班明白不可能以武力押回雅各，而只可動之以情（26-28節）、曉之以理（29-30節），說服他把妻兒、財物帶回巴旦亞蘭。遭到了雅各的斷然拒絕，拉班就要搜出拉結瞞著雅各偷走的神像，結果一無所獲。反被雅各藉機把拉班的欺壓剝削、在眾人面前數落出來（36-42節）。 長時間的寄居中，雅各沒有被拉班勸化，錯把他鄉作故鄉。他也沒有羡慕老闆的「成功」，倚靠他家的神像。拉結偷走父親的神像，或許期待這偶像能幫助丈夫路上平安，甚至終將繼承父親的産業。但雅各卻有不同的心志，挫折中他更多認識這位亞伯拉罕的神、以撒的神，現在是雅各的神。雖沒有可見的神像，卻信靠祂的保護看顧。 倘若向山舉目，我們的幫助又是從何而來呢？ 回應： 「主啊！祢當日如何保護雅各，今天也如何保護信靠祢的人。祢的應許與同在是患難中人的最大安慰，惟有祢的大能覆庇倚靠祢的人。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

曾在職塲奮鬥的人，或許最能體會到雅各在拉班家的際遇。在坦言相告自己將要離開的人生計劃後，雅各就再也看不見老闆拉班的好臉色，同事（拉班的兒子們）更出於利益把各樣罪名加在自己身上。雖然這樣，雅各還是忍耐下來，直到「耶和華對雅各說：『你要回你祖你父之地，到你親族那裡去，我必與你同在。』」（3節） 雅各計劃回歸迦南，那是合乎神心意的事情。但對的事情仍必須在對的時間做才是美事。真的要回歸故地，自己心理上準備好了嗎？財務經濟上準備好了嗎？面對丕變，我們需要神的話語，雅各也不例外。前路如何，人只能在有限的資訊下作最合理的推斷；但神卻是全然曉得。祂提醒了雅各曾與祂在伯特利相遇許願的故事，現在該回去了（13節）。 但職塲變動其實不是個人的事，而是家庭的事，影響著配偶和孩子的生活安排。特別是有需要移居別的地方，更需要全家一起商量、禱告，尋求神的心意。在妻子面前，雅各並沒有把自己裝扮成英雄無敵，也沒有預先假設她們不能理解自己寄人籬下的悲哀，而是推心置腹的訴說自己內心的苦澀、分享了從神而來的異象。他的坦誠得到了利亞拉結的全力支持。一家人若能同心合意地面對任何變動，也是對神旨意確認的環境印證。 對確認了的事情，他們沒有三心兩意，蹉跎日子；而是留意機會就付諸行動。雅各把妻兒和屬於自己的財物全部帶走，一家人越過伯拉大河（即幼發拉底河），朝西南面基列山方向往迦南走去。如果有神話語的吩咐、又有家人的同心印證、就要下定決心行動了。 回應： 「主啊！是的，職塲變動、教會事工，都需要等候祢的時間，做祢所吩咐的事。既然確認，就求祢為自己的名賜下行動的機會和勇氣。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

對雅各而言，哈蘭不過是祖父離開吾珥，移民迦南的中途站。神應許的迦南才是他生於斯、長於斯的家鄉。何況那裡還有他的父親、母親。為了拉結，他已經留在這裡夠久了。因此，他對拉班提出要求：「請打發我走，叫我回到我本鄉本土去！」（25節）而站在舅舅兼外父拉班的角度，利亞和拉結兩個女兒，加上日漸長大的十一個男外孫，能夠與雅各一起提供廉價勞動力，不離開自然是最好。 談判的結果是雅各以自己所牧群羊中有點有斑的山羊和黑綿羊來作為工價。精明的拉班當天就「把有紋的、有斑的公山羊，有點的、有斑的、有雜白紋的母山羊，並黑色的綿羊，都挑出來，交在他兒子們的手下。」（35節）換句話說，雅各牧養的羊沒有一隻能算為他的工價。而且拉班為了盡量不使雅各的羊與自己其他的羊接觸，更故意與他保持三天距離。 聖經記錄了雅各怎樣想方設法得到有紋、有點、有斑的羊，並且使牠們肥壯。我們在今天來看，似乎有些不可思議。正如以後的人看我們現在具體的生活工作，同樣也會有不能理解的地方。關鍵是無論那個年代，神要賜福給祂所揀選的人時，都要求他們盡自己的本份，充分運用神已賜與的知識和智慧。「於是雅各極其發大，得了許多的羊群、僕婢、駱駝、和驢。」（43節）這些財富的累積，不在於神讓雅各享受人生；而在於為他要回到應許之地的計劃鋪平道路。神正一步步地實現著祂的救恩歷史。我們今天，又怎樣運用神所賜的高科技、新知識，續寫著神的救恩故事？ 回應： 「主啊！世界不過是我的客居之地，惟有天上的故鄉才是永遠的家。願我緊緊跟從祢的帶領，運用祢所賜的智慧走這條蒙福之路。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

看到雅各與利亞接連生下流便、西緬、利未和猶大（29:31-35），拉結終於受不了。那個年代的世人眼中，女人沒有孩子就等同於沒有價值。更何況，同為妻子的姐姐利亞已經生了四個兒子，對比太明顯了。 面對拉結的抱怨糾纏，雅各只好回答：「叫你不生育的是神，我豈能代替祂作主呢？」（3節）這回答舒緩不了她內心的鬱結，但拉結自有拉結的辦法。她倣效雅各的祖母撒拉：讓自己的婢女與丈夫睡覺，懷孕生子歸自己所有。雅各呢？也像祖父亞伯拉罕一樣，非常「配合」拉結的安排。 讓自己的丈夫與別的女人親密，真的能釋放內心的苦毒嗎？看著婢女辟拉生下但和拿弗他利，算作自己的兒子，拉結真的就能滿足嗎？如果可以，她就對風茄置之不理了。看著姊姊的婢女悉帕又生下迦得、亞設；利亞懷孕（以薩迦）、懷孕（西布倫）、再懷孕（底拿），拉結的「解決之道」完敗在耶和華神面前，「我要代替祂」永遠無法勝過「豈能代替祂」。惟有在神的恩典中，拉結才能懷孕生下約瑟。 我們常看到許多「拉結」，或許自己就是「拉結」：無法全心享受自己的擁有——雅各的一往情深，為了她寧可多服事拉班七年（29:30）；卻偏偏嫉妒別人的所有——利亞是母親、辟拉是母親、悉帕也是母親！選擇不會有好果子的「我要代替祂」，內心只會讓苦毒所吞噬。 多年以後的哈拿（撒上1:10），面對撒拉和拉結曾面對的困局，卻有不同的選擇：向生命的源頭哭求恩典與憐憫！當中的愁苦不足為外人道，但這卻是惟一的出路，也是能重拾真正平安與喜樂的出路。 回應： 「主啊！被造之物又豈能代替造物的主。惟求自祢而來的引導，叫我放下自己的知識智慧，選擇全然的信靠祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

無論是不是基督徒，年輕父母最感興趣的題目都是怎樣教養孩童。畢竟，從來沒有人考核通過才當父母，也不存在一刀切式的什麼資格。 聖經提示我們，「少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。」（4節）勇士需要做的事情，是確認對的標靶，瞄準和調動全身力量拉弓，在適當時候放箭。基督徒父母的使命也是這樣，幫助孩子認清人生方向­––––讓他們從小認識以基督為中心的人生；調動資源全力協助––––與孩子一同經歷如何倚靠主來處理事情；最後卻要完全放手––––孩子要學習倚靠主來負起自己的責任，父母卻要學習信賴主在自己以外對孩子的帶領。 建議討論： 「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」(127:1, 和合本) 思想：我們怎樣確定所做的事情不會枉然？ 「兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是祂所給的賞賜。」(127:3, 和合本) 思想：接受神的「產業」和「賞賜」會帶來什麼責任和使命？ Scripture Reading: Psalms 127:1-5 Suggested Discussion: “Unless the Lord builds a house, they who build it labor in vain; Unless the Lord guards a city, the watchman stays awake in vain.” (127:1, NASB) Q: How can we be sure what we do will not be in vain? “Behold, children are a gift of the Lord, the fruit of the womb is a reward.” (127:3, NASB) Q: What responsibilities and missions come with accepting the Lord’s “gift” and “reward”?

當年亞伯拉罕的老僕人帶著豐厚禮物不肯多留一天，現在的雅各卻白吃白喝了一個月。精明的拉班藉口要給工價，讓雅各儘快投入工作，不要坐吃閒飯。而雅各不知道是一見鍾情，還是在這個月裡情根深種，居然主動提出以七年服事為期，換得拉結為妻。狡獪的拉班爽快地答應了，他要留住這又聰明、又有執行力的免費勞工，為他創造財富。 不過，雅各辛勤勞動了七年，新婚之夜中與他共進羅帳的，不是他深愛的拉結，而是她的姐姐利亞。他被騙了！拉班並不否認是他的安排。即使他辯解說：「大女兒還沒有給人，先把小女兒給人，在我們這地方沒有這規矩！」（26節） 但他以拉結為餌讓雅各上鈎，卻是明白不過的事。 這事固然是拉班的策劃，但利亞也脫不了干係。在正式娶妻以前，「雅各就為拉結服事了七年。」（20節）難道她在這七年中對雅各要娶拉結的心願一無所知？我們可以想像拉班使用動之以情（利亞也喜歡雅各），曉之以理（她能順利出嫁）之類的方法，讓大女兒配合安排。不過，顯然利亞也沒有什麼反對。黑暗中雅各看不清楚，利亞卻是心中明白。她不是主謀，卻選擇成為沉黙的從犯。日後雅各待她不如拉結，固然是情之所鍾，但也很難說不是為了此事而記恨（31節）。 生活在這個被罪污染了的世界中，我們大多數人都沒有害人騙人的主觀意願和行動。但對魚目混珠的假信仰、對虧缺神榮耀的行為、對不公義不聖潔的社會風氣，我們會為了怕麻煩、不想惹禍而選擇成為沉黙不說話的利亞？還是在主智慧的引導下，用愛心說出真理的話呢？ 回應： 「主啊！求祢賜我屬靈的勇氣，叫我能為真理挺身而出，在這世代成為祢忠心的僕人，見證祢的聖潔榮美與真實。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

在神的保守中，風餐雨宿的雅各終於平安到達了離哈蘭不遠的田間水井，遇上了來自哈蘭的牧人、看到了美麗勤勞的拉結、也見著了母親利百加所信賴的舅舅拉班。雅各緊張的情緒一下子完全釋放了。 對拉班來說，雅各與自己女兒在井旁相遇，也勾起了他不少前塵往事的記憶。多年以前，妹妹利百加扛著水瓶到井旁打水，回家時卻拿著重半舍客勒的金環、戴著重十舍客勒的兩個金鐲；當日，他馬上跑到井旁，看到那位前來為以撒提親的老僕人（24:29-30）。一切依舊歷歷在目、彷若昨天。這次從妹妹家來的雅各，會不會也帶著豐厚的禮物，讓自己能賺上一筆？拉結跑回家告訴拉班，拉班也跑出去迎接雅各。只是這次迎來的卻是孤單落泊、逃避復仇的外甥。 聽到發生在雅各身上的一切事情，拉班不禁說：「你實在是我的骨肉。」（14節）是什麼觸動了他的感慨？雅各賣紅豆湯的精明，還是利百加為兒子殺羊羔騙祝福的果斷？ 當神把夏娃領到亞當跟前，亞當曾驚為天人：「這是我骨中的骨、肉中的肉。」（2:23）兩人至親至愛、成為一體。然而，罪從亞當夏娃進入了世界，就沒有人能倖免。在卧在那惡者手中的世界裡，骨肉被重新定義，添加了利益驅動下不惜彼此相殺的記號。拉班對雅各所說的這句話，為他倆之間日後的爾虞我詐寫下了註腳。 竭力抓住的雅各、精明幹練的拉班，他們都真實地活在我們周圍，甚至自己身上就有著他們的影子。我們甘心成為這樣的「骨肉」，或是願意在神的恩典中，突破舊我生命的桎梏，成為勝過罪惡的新造的人？ 回應： 「主啊！誰能靠自己能擺脫罪的轄制？惟有在祢裡面骨肉至親才有真正的意義，成為彼此扶持、互相依靠、共行天路的親密關係。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： ______________________________________________________________________________________________________________________________________________

以掃和雅各在迦南出生，是亞伯拉罕遷到迦南以後的第三代。他們既像海外出生的華人第二代、第三代，更像歸信基督家庭的「信二代」、「信三代」。他們出生在同一個家庭，成長在相同的環境，但在信仰傳承上，兄弟倆卻大不相同。 以掃娶了赫人猶滴和巴實抹兩個妻子，「她們常使以撒和利百加心裏愁煩。」（26: 35）是他們個性不好，或者兩妻爭寵嗎？可能是。但更大的原因恐怕發在信仰的問題上–––迦南各族的多神偶像崇拜與亞伯拉罕家族信靠獨一真神絕對是無法兼容的。難怪以撒送別雅各時囑咐他不可娶迦南女子為妻（1節）。婚姻對信靠主、跟從神的人何等重要。 以掃意識到這是一個問題（8節），但怎樣解決呢？他沒有求問神。以撒和利百加沒有教導過他和雅各，就算他們自己也沒有凡事諮詢神。對以掃來說，既然父母不喜歡自己的兩個妻子，那就多娶一個讓他們喜歡就好了。他摸不著問題的核心本質，與認識神的道路反倒是越離越遠了。 至於雅各對神的認識，雖然不比以掃好多少，但卻更為敏銳。當他在伯特利的異夢中得到神天梯的啟示，以及向他重申對亞伯拉罕和以撒的應許，他馬上意識到神的同在：「這地方何等可畏！這不是别的，乃是神的殿，也是天的門。」（17節）因此他清早起來，立柱、澆油、許願。雖然他的禱告是有條件的、討價還價的，但畢竟邁開了與神建立關係的第一步。 我們的禱告也許同樣的膚淺、幼稚，但這又何妨呢？只要存敬畏的心誠實地來到主面前，祂必按祂的應許引導我們成長，結出屬靈生命的果子。 回應： 「主啊！感謝祢的憐憫和恩慈，使我能蒙受祢的救恩。願祢更賜我敏銳的心，使我能察覺、並跟從祢生命的指引。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

看到以掃「放聲痛哭」（34節）、「放聲而哭」（38節），大概我們都會為以掃的不幸、以撒的糊塗扼腕嘆息，也會為雅各的詭詐、利百加的偏心而憤憤不平。但到底以掃在為什麼痛哭呢？ 以掃素來不明白神與祖父亞伯拉罕的立約傳承。他不瞭解，也不願意試圖瞭解亞伯拉罕家族中長子的責任和意義。所以他隨意起誓，「把長子的名分賣給雅各」（25:33）；也隨意的「娶了赫人比利的女兒猶滴，與赫人以倫的女兒巴實抹為妻」（26:34）。 以掃真的介意長子之名嗎？是的。但他要的其實是看得見、摸得著，繼承家業的長子福分！所以，當他知道弟弟欺騙了父親，奪去了給自己的祝福、事情已無法挽回時，他從失落到傷心、從傷心到憤怒，甚至動了宣之於口的殺機。他不再是賣掉長子名分也毫不在乎的以掃了，第二個該隱（4:8）的影子彷彿就要從他身上顯露出來。 以掃並不惟一。「只要神所賜的福，卻不要賜福的神」，豈不正是許多人的「以掃之心」嗎？然而，耶穌明確地對跟著祂的人說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的門徒；凡不背着自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」（路14:26-27）跟從耶穌意味著捨己，這是蒙福的路，卻是從窄門進來所走的窄路。 以撒和利百加夫婦確實愛他們的孩子，願意以掃和雅各一生蒙恩。但他們順從自己的偏愛，不切實禱告尋求神的心意，結果好好的祝福反倒引起了家庭撕裂。雖然日後以掃強大起來不再追究，雅各也在異鄉的磨難中逐漸學會信靠神。但如果他們從小就學習事事尋求主的心意和時間，是不是會少走一些彎路、多走一些正途呢？ 回應： 「主啊！感謝祢在恩典中賜我基督徒的名分，求祢賜我悟性，好叫我真明白這蒙福之名的真正意義和使命。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： ______________________________________________________________________________________________________________________________________________

喜好吃野味本來沒有什麼不好，但如果喜歡到做什麼事情都要以它為先，那就大有問題了。以撒在給以掃祝福以前，要求兒子先為他打獵，做成美味來吃（2-4節）。顯然，以撒要給以掃的祝福並不是一般性的祝願祈求，而是屬於長子的祝福。且不說他無視以掃已經把長子的名份賣了給弟弟，不配得長子祝福的事實。他更竟然把神藉著他宣告對子孫的祝福，化作品嘗美味的機會。以撒實在太輕看他族長兼祭司的身份了。今天我們又有沒有為著一些喜歡的人和事物，而輕看、甚至出賣我們「君尊祭司、聖潔國度、屬神子民」的身份，忽略了要「宣揚那召我們出黑暗，入奇妙光明者的美德」呢？ 同樣，利百加也輕看了神給她的特殊啟示：「兩國在你腹內，兩族要從你身上出來，這族必強於那族，將來大的要服事小的」（25:23）。她忘記了祂是全知的、也是全能的，自己的想法要在禱告中被祂所更新！利百加更相信自己過於相信神的安排，就決意要「幫助」神實現旨意、使所偏愛的雅各得到長子的祝福，讓自己，而不是神，成為實現神預言關鍵時刻的關鍵人物。我們在一切事情，特別是在事奉上，實在需要小心謹慎；既要主動認識主的計劃，又要積極配合主的時候，卻不要自作主張，把人的做法想法滲進主的聖工當中。 利百加和雅各的行騙二人組進行得比他們想象中的更順利。但也埋下了兄弟不和、母子分離的根。「私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅1:15） 回應： 「主啊！願祢保守我的心，使我珍惜看重祢所賜與的新生命、新身分和新名字，成為名符其實的基督徒，也就是像祢的小基督。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

我們是怎樣信主的呢？有人決心追尋真理，就潛心研究，終於在聖經中找到出路。不過，更多的卻是通過基督徒的介紹，得到弟兄姊妹的愛與關懷，更重要的是從他們的身上看到信主的美好見證。他們因羡慕這祝福而願意全面地認識這救恩，就參與教會的慕道、基要真理和洗禮班，別人的神就成了自己的神。 亞比米勒、亞戶撒、非各一起來到別是巴。以撒勇敢地質疑他們造訪的動機，但他們回答說：「我們明明的看見耶和華與你同在」（28節）！一向受人欺負、一直容忍退讓的以撒，在別人眼裡竟然是有神同在的美好見證！可惜的是亞比米勒他們只願意與以撒訂定和約，卻沒有渴望更進一步地認識以撒所信靠的那位神。以撒也沒能把握時機，把信靠神的福音傳遞給非利士的領袖。 「別是巴」原是盟誓之井（21:31），記念亞伯拉罕與亞比米勒在水井旁訂立彼此厚待之約的地方。現在這名字卻被賦與新的意義。別是巴成了他與亞比米勒訂立和約之處。曾經只屬於父親之約，已經被更新成為自己的約了。以撒更從僕人口中知道得了一口新水井，能讓他們有水喝。以撒的生命印證著詩篇的話：「祢開廣我心的時候，我就往祢命令的道上直奔。」（詩119:32）願主開廣我們的心，往祂話語的道上直奔。祂是生命之泉，能真正解人內心乾渴；我們永不再渴，也讓身旁的人不渴。 回應： 「主啊！感謝祢藉著以撒的經歷，讓我看到人在忍讓中能成為祢美好的見證。願祢開廣我的心，就能在祢真理的道上直奔。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

國破家亡的人能重回家園是神蹟，深陷罪惡捆綁的人能重得自由更是神蹟。只是被擄的人也許早已習慣外邦的奴隸生活，從未嘗過自由滋味的人在綑鎖中更感覺安全和自在。惟有神的靈將人的心眼打開，使人看見應許之地在流淌著奶與蜜，在基督裡的人竟可以有不犯罪的自由。「我們好像做夢的人」（1節）。 能結出聖靈果子的，必以眼淚為澆灌。惟有在聖靈的光照中，我們為罪、為義、為審判，痛悔責罰自己的罪性與罪行，就必對生命之道的十架福音無比渴求。「流淚撒種的，必歡呼收割」（5節）。 建議討論： 「耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。」(126:3, 和合本) 思想：神可曾在你身上行了些什麼大事？ 「那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。」(126:6, 和合本) 思想：在你生命中曾經歷過什麼流淚時候嗎？怎樣渡過？ Scripture Reading: Psalms 126:1-6 Suggested Discussion: “The Lord has done great things for us; We are joyful.” (126:3, NASB) Q: Whatever great things has the Lord done for you? “One who goes here and there weeping, carrying his bag of seed,Shall indeed come again with a shout of joy, bringing his sheaves with him.” (126:6, NASB) Q: Have you ever experienced any “weeping” time in your life? How to get through?

信靠神的人在不認識人中間生活，難免會遇上各樣的難處。特別是當我們面對別人彷似步步進逼的時候，又會怎樣處理呢？以撒在基拉耳人中間就是這樣。當他昌盛起來，他們就嫉妒這位寄居者，甚至填塞了他父親亞伯拉罕的井。不但這樣，基拉耳王亞比米勒還要他離開。但當他搬到附近山谷，基拉耳牧人卻來搶他挖出來的水井；挖一個，他們就搶一個。 當被別人侵犯了應有權益，我們的第一反應往往是抗爭。以撒和他的僕人也不例外。好不容易在山谷中打了一口水井，那裡的基拉耳牧人竟然來搶奪。以撒把把井叫做「埃色」（相爭），以表達自己被迫與人相爭。 不過，謙讓卻使一些人解讀為軟弱可欺。以撒的僕人再挖一口水井，他們又再過來搶奪。那不只是相爭了，更是升級為敵人。以撒把井命名為「西提拿」（為敵），表達自己與人為善，他們卻以他為敵的憤怒。 以撒仍再退讓，他的僕人又挖出另一口井。在那地區，誰能挖出一口又一口的水井呢？如果是人不是神，那就是有神同在的人。基拉耳人不敢再搶奪了。以撒把井叫做「利河伯」（寛闊），表示路終於走寛了。 使徒保羅曾勸告羅馬教會的弟兄姊妹：「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著：『主說，伸冤在我，我必報應。』」（羅12:19）我們又有誰可像以撒般一讓再讓？只是我們必須記得：「人的怒氣並不成就神的義。」（雅1:20） 以撒在神的引導下，從相爭、為敵、到寛闊。最後他離開那裡，把埃色、西提拿、利河伯都拋到腦後。因為在別是巴神向他顯現，以撒就在那裡築壇、求告、搭棚、挖井，定居下來。當我們內心寛闊，神的同在就使我們看見祂帶領的出路。既有神為後援，我們還懼怕誰呢？ 回應： 「主啊！既有祢的同在，我必不害怕。但我的心並不寛闊，願祢的話陶造我，使我能除真理之外，在祢的恩典中都可以退讓。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： ______________________________________________________________________________________________________________________________________________

身為「信二代」的以撒，得到神確認對這家族的應許，勉勵他效法亞伯拉罕的信：聽從神的話、遵守神的吩咐和神的命令、律例、法度。而以撒也就順服神，在饑荒中仍留在基拉耳，沒到相對富饒的埃及去。不過，以撒雖沒有效法亞伯拉罕下埃及和娶妾生子、卻效法了父親面對危機時的「棄車保帥」。在精明的基拉耳王亞比米勒質問下，他不得不承認，對非利士人謊稱美麗的妻子利百加為自己的妹妹，是「我心裡想，恐怕我因她而死。」（9節） 父母的行事為人，子女都看在眼裡。是心口如一的敬拜神、活出更新的生命，還是昨日、今日、明日，舊我的生命五十年不變？事實上，父母待人處事的方式方法，即使子女不認同，在相似的外部條件下，仍會大概率重覆父母的做法。以撒沒有親眼看見亞伯拉罕怎樣在法老面前撒謊（12:10-20），也不曾見過父親怎樣對他那個時候的基拉耳王掩飾撒拉是妻子的事實（20:1-18），但大概從家中老僕聽說過這樣的故事，事情來了就沿走父親的舊路，這是另一種傳承。 其實，無論對子女，或是與弟兄姊妹分享，我們倚靠主在失敗中再起的經歷，往往比一帆風順式的見證更能幫助別人的生命成長。我們不必諱言自己的失敗跌倒，卻要感謝讚美主的恩典保守。以撒在神的保守中勉強過關，不致犯下無法挽回的過錯。我們不清楚在父子的相處中，是亞伯拉罕沒有提說，或是以撒沒有聽見，但他們同犯一樣的錯誤，是家族的深刻教訓；也記錄在聖經當中，成為後人的警誡。 回應： 「主啊！我們已被污染的本性無法不犯罪，惟有倚靠祢大能大力的恩手保護看顧，也提醒我們不犯前人的錯誤。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以掃大概做夢也沒有想到，打獵回家喝下雙胞胎弟弟雅各所煮的那碗紅豆湯，價值竟是如此高昂。兩兄弟從小個性就不一樣，大的好動、小的好靜；大的愛往外跑、小的愛待在家裡。父親以撒愛以掃，在這個兒子身上，他看到了許多自己身上沒有的優點，特別是兒子帶回家的獵物做成美味更是一絕。母親利百加呢，卻更愛雅各一些，不光是他常在自己身旁，更是由於艱難的十月懷胎時，她聽到神的啟示：「兩國在你腹内，兩族要從你身上出來，這族必强於那族，將來大的要服侍小的。」（23節） 以撒和利百加婚後二十年沒有生育。以撒不走父親亞伯拉罕娶妾生子的人間尋常路，他禱告倚靠神，就得了以掃、雅各兩個兒子。哥哥喜歡在外打獵，看到父親喜愛他的野味就滿足了。弟弟常留在家裡，不但能聽到當年利百加隨著老僕人從哈蘭到迦南的故事，神對祖父亞伯拉罕和父親以撒的應許，大概也常常被提到。雅各與祖父亞伯拉罕的相處只有15年，年邁的祖父大概未能就信心和應許等課題對少年的他作深入教導，父親又沉黙寡語。但大人們談到得神應許的寶貴、後世家業的昌盛，已印刻在小雅各的心裡。他羡慕能繼承產業旳長子名份！但雅各不懂、也沒有尋求和順服神的心意，就按著自己的想法，也許是從身邊的人觀察來的做法，把握機會與糊里糊塗、輕看長子名分的哥哥以掃交易，作了「公平」的買賣。 雅各不是我們心目中的正人君子，絕不是完美無瑕。但兩兄弟對長子名份的態度，正說明了他們對於這個家庭產業傳承的擔當。身為父母或長輩，我們怎樣培養出年輕人對接棒家庭祭壇和教會信仰的決心呢？ 回應： 「主啊！願祢賜我智慧和信心，好叫我能倚靠祢來忠心事奉這代人，也按祢的心意將祢這寶貴的生命之道傳遞給後來的人。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

撒拉死後38年，亞伯拉罕走完他在地上共175年的路，回歸天家。除了撒拉是正妻，他還有夏甲和基土拉兩位妾，生了以實瑪利等共七個兄弟。我們不太能確定亞伯拉罕娶基土拉是在撒拉生前或死後，但可以確定的是除以實瑪利外，其他兄弟大概都在以撒之後出生。他們的子孫逐漸成為阿拉伯的各部族，有強大的、也有較弱小的。在以後的歲月裡，他們與以色列形成時敵時友、敵多於友的關係。 我們其實很難從現代人的法律、或者民族文化的角度，去批判亞伯拉罕的多妻關係。無論遊牧民族或農耕社會，人們會以多子多孫視為祝福。因為在這樣的經濟環境下，人口多意味著強大。男權社會中的多妻多妾就成為兒女成群的途徑。 不過，這種以物質財富為導向的價值觀明顯不合乎神的心意。因為「雖然神有靈的餘力能造多人，祂不是單造一人麼？為何只造一人呢？乃是祂願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。」（瑪2:15）亞伯拉罕在婚姻關係上隨從世間的風俗，就為他應許之子以撒的後裔，帶來許多麻煩與挑戰。 父母對婚姻和家庭的態度不僅會成為孩子效法的模樣，而帶來的結果，也直接影響孩子的未來。世間沒有完全的人，父母在婚姻和許多事情上面曾經歷過的得失對錯，要在恰當的時候正確地與子女分享，使孩子能倚靠主的恩典，建立起他們自己蒙神喜悅的婚姻家庭。敬虔父母所能帶給孩子的，實在遠超過我們的想象。 回應： 「主啊！敬畏祢、愛祢、守祢誡命的，祢必賜福直至千代。感謝祢的應許，願我子孫後代都尊祢的名為聖，在婚姻家庭上蒙祢賜福。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

古代交通不便，離別往往意味著不再相見。是依順家人出於親情的眷戀多留十天，還是聽從老僕人的意見馬上出發？利百加的回答簡單乾脆：「我去。」（58節）這並非她不顧念家人。多年以後，利百加的寶貝兒子雅各觸怒了雙胞胎哥哥以掃，她就馬上想到讓他暫時離開，去投靠在哈蘭的舅舅拉班（27:43）。事實上，父母兄弟常在她的心頭。只是人總要離開父母，與配偶建立新家庭。對利百加而言，從父兄（也包括她自己）答應了讓她到迦南這未知之地，與以撒共組新家庭，她就已經不再屬於這個在哈蘭的舊家，而屬於在應許之地的新家。 我們決志信主歸入基督也是如此。從清楚明白耶穌的救恩之道，立志跟從祂一生不改變，我們就在歸家的天路上。不再眷戀世俗生活，要過聖潔人生，就從那決定的一刻開始。不過，正如利百加不是自己摸索尋找，而是有老僕人的帶領，更在乳母底波拉陪伴下，踏上前往應許之地的路。我們也不是單靠自己走這天路。耶穌早已求天父賜下聖靈保惠師，永遠與跟從祂的人同在，讓我們能想起基督的話，笑對人生的順流逆流。況且，天路上還有許許多多像你我一樣的同路人，大家互相扶持，配搭事奉，共享喜樂人生。 夕陽西下，旅途疲憊的利百加遙遙看見田間等候的以撒，內心是平靜安穩、還是興奮激揚？也許到了我們走完世上路程、回歸天家的時候，或者能揣摩一二。 回應： 「主啊！祢有救恩之道，我還能跟從誰呢？是的，我去。不是隨自己的意思，而是跟從聖靈的引導，走祢所吩咐的路。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

老僕人長途跋涉地來到拿鶴之城，遇見了利百加，看到了達成使命的曙光。而當拉班眼見他如此闊綽地對待自己的妹妹，就盛情款待客人。不過，老僕人寧可先完成自己的工作，再吃飯休息。他把把亞伯拉罕的吩咐、與利百加在井邊相遇，自己的要求等等，簡明扼要地向彼土利和拉班兩父子陳述，最後請他們自由作出決定。充分顯現出他的忠誠、信實。 亞伯拉罕分派老僕人擔當起為以撒娶妻的重要任務，顯然是看中他的閱歷和忠心。老僕人擔得起主人的信任。但能完成使命，靠的不全是他自己的能力，而是神在路上的保護、引導和帶領。 今天我們聽從基督耶穌的吩咐，在不信世界中廣傳福音，建立教會，預備成為主再來時潔白無瑕的新婦。這與老僕人為以撒尋找妻子，有不少類似的地方：老僕人離開主人的時候，只知道目標方向，卻不知道是誰；我們開始福音宣道，也是只知道要在耶路撒冷（本地）、猶大全地（同文化）、撒瑪利亞（近文化）、直到地極（跨文化），成為基督耶穌的見證人，卻不知道誰會回應福音的呼召。老僕人在井旁禱告，求通達的路；我們在福音禾塲上，也需要不斷禱告，求聖靈的引領。老僕人遇見利百加，得到她的幫助，就贈與金環金鐲；如同我們遇見友善的福音朋友，在生活工作中彼此幫忙，就與他們分享主賜給我們的屬靈福氣。老僕人對彼拉利和拉班道明來意，要帶利百加到應許之地；豈不就是我們把福音真理講得清楚明白，再呼召聽的人決定，接受耶穌的生命之道？老僕人要到亞伯拉罕的本族本鄉盡力尋找，卻不一定能帶回新娘；我們盡心盡力傳揚救恩之道，可能只是撒種者，不一定是收割的人。但無論如何，都要成為像老僕人般忠誠可靠的人。 回應： 「主啊！我願學習老僕人的忠誠；求祢堅定我對祢的信靠，知道不是我自己能做什麼，而是要成為祢手中的器皿。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： ______________________________________________________________________________________________________________________________________________

主耶穌在談到末後的日子時告訴門徒：「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」（太24:12）當不公平、不公義、以及淫亂放縱的事情在周圍愈來愈普遍，甚至似乎無力挽回時，基督徒們的內心也會失去安穩和盼望。 然而，感謝神！詩人在這裡有把握地認定：「惡人的杖不常落在義人的分上」（3節）。即使惡人當道，神絕不會容忍太久。保羅曾總結說：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前10:13）因為我們所相信的是信實、可靠的主！ 建議討論： 「倚靠耶和華的人好像锡安山，永不動摇。」(125:1, 和合本) 思想：你認識誰能面對危機而內心安穩嗎？他/她倚靠的是什麼？ 「耶和華阿！求你善待那些為善和心裡正直的人。」(125:4, 和合本) 思想：你認為神應該怎樣善待那些為善和心裡正直的人？ Scripture Reading: Psalms 125:1-5 Suggested Discussion: “Those who trust in the Lord are like Mount Zion, which cannot be moved but remains forever.” (125:1, NASB) Q: Do you know anyone who can still have peace of mind while facing crisis? What is she/he relying on? “Do good, Lord, to those who are good and to those who are upright in their hearts.” (125:4, NASB) Q: In your opinion, how should God do to those who are good and to those

孩子的婚姻素來是父母的牽掛，亞伯拉罕也不例外。與撒拉相知相守數十年，他深知道好妻子對丈夫的幫助極大，無論在信仰上或生活上都是如此。撒拉死後，亞伯拉罕也考慮到自己可能隨時離開這個世界，就讓管理他全部家業最老的僕人協助他處理以撒的婚姻大事。這位老僕人怎樣忠誠、如何善解主人心意，以及利百加的善良、殷勤，都值得仔細推敲。不過我們在這裡集中思想亞伯拉罕在以撒娶妻這件事情上的堅持。 亞伯拉罕首先要老僕人嚴肅地發誓，不要讓以撒娶本地的迦南女子為妻。他雖然以身作則成為孩子的信德榜樣，又遠離像所多瑪、俄摩拉之類罪惡滔天的城鎮，但畢竟全家生活在外邦民族文化風俗的包圍下， 難免會耳濡目染到他們的做法和想法。按當地文化娶當地的女子，無疑把對假神偶像的崇拜引進家門。亞伯拉罕絕不容許這樣的事情發生在自己家裡。 此外，他要老僕人出發到自己的故鄉美索不達米亞平原，在本族中為以撒尋找一位好妻子，帶她回來。亞伯拉罕兩次強調，他寧願老僕人沒能帶回合意的女子，也不可為了給以撒娶妻而把他帶回去，使後代遠離神所賜為業的土地（6-8節）。亞伯拉罕深信神既然應許從以撒而生的後裔得迦南地為業，就必然會讓以撒娶妻生子。這是亞伯拉罕的堅持。 時移世易，亞伯拉罕這種「包辦式婚姻」已不常見；更多家長反映的是他們在孩子婚姻上的「話語權」實在不多。但無論何時，如果我們真正關心孩子的婚姻家庭，就必須樂於與他們分享自己的屬靈信念：婚姻嫁娶應成為人事奉敬拜主的助力而非阻力。出於對孩子的愛，我們或許已對他們的德智體群美有足夠的培養和重視。但自己的榜樣、所作的見證分享，與他們一起的禱告，都對孩子已有或未來的婚姻有重大的影響。 回應： 「主啊！祢不僅是我們在教會時的主，祢更是生活中每時每刻的主，求祢親自帶領我們和我們的孩子，能在婚姻家庭上榮耀祢的名。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： ______________________________________________________________________________________________________________________________________________

如果有機會為自己選擇百年以後埋葬的地方，我們會考慮哪些因素：山上？海邊？良好氣候？美麗風景？不過大部分人想到的，也許是最方便兒女子孫到來，又或者是自認為家的所在之處。 亞伯拉罕為結髪妻子撒拉尋找墓地，看中了希伯崙前麥比拉田間的洞。他沒有考慮回到他倆的出生地吾珥，也沒有考慮曾住了一段時間的哈蘭，當然更不考慮短暫逃難的埃及，而是在迦南買下一片土地作為家族墓園。在當地人眼中，雖然自己是外人、是寄居的，但他牢記神的應許，知道自己的後裔必移居埃及，四百年後又回到這裡，成為這片流奶與蜜之地的主人。神的應許必不落空，家族的墓地必須在這裡。亞伯拉罕懷著這樣的信心，就以行動來回應神的應許。多年以後，他流落埃及的曾孫約瑟懷有同樣的信心。就遺命子孫把骸骨帶進迦南（50:25），葬在示劍（書24:32）。 對神話語的信心影響著亞伯拉罕的人生，也影響著所有信靠神話語的人。保羅曾對哥林多教會的弟兄姊妹說：「你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」（林前10:31）在基督裡我們是自由的，無論什麼事情都有選擇權利。只是我們要隨從聖靈的引導，不要體貼自己的私慾。 亞伯拉罕以信心的眼光看見未來，卻也沒有忽略眼前的處境。神的時間還沒到，這塊土地仍屬於赫人。這不是因為他們比自己強大，而是神的允許。既然神的安排是這樣，亞伯拉罕就盡自己的本份，尊重神的意思，提出從赫人手中買下這塊土地。即使以弗侖願意相贈，他也沒有貪圖眼前利益，而定意以公平的市塲價格買下這塊土地，免得成為赫人的話柄。 信靠主的人如何活在不信的世界，與其他人建立友誼和關係，亞伯拉罕給我們立了可效法的榜樣。 回應： 「主啊！我是有罪的人，又生活在有罪的人中間。求祢的聖靈引導我做好每個人生決定，使我行事為人與所蒙的恩相稱。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： ______________________________________________________________________________________________________________________________________________

神給與的多，要求的也多。身為多國之父、成為神賜福地上各民各族的管道，亞伯拉罕所面對信心成長的挑戰也大；其中獻以撒為祭更是他生命中不能承受之重。 神的吩咐是清楚的：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所爱的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」（2節）燔祭就是燔祭，要把祭牲在祭壇上燒掉。沒有第二個解釋，也不存在不同意義的說法。但如果這樣，以撒的後裔又怎能多如海沙，猶如天上繁星呢？難道神錯了嗎？我們可以想象亞伯拉罕內心的壓力、不解、疑惑。 然而，「神不會錯，祂也絕對不會自相矛盾！」亞伯拉罕有這樣的認知，就以自己有限的神學知識，把這件事情理解為「神還能叫人從死裡復活！」（來11:19）也就是說，他認為神讓他把以撒作為祭牲獻上，再讓他從死裡復活！這是很了不起的想法，超越了當時人的觀念。 然而，這樣的認知卻仍舊不全面。因為神其實要藉著這件事，向亞伯拉罕、也向後人啟示「耶和華以勒」（神必預備）的代贖真理。當日神為代贖以撒預備的是兩角扣在小樹上的公羊，多年以後代贖世人的是十字架上的耶穌。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生」（約3:16）  摩利亞地神指示的山上，亞伯拉罕留下了信心的足跡。以後這裡又建築了聖殿，人們按照神啟示摩西的律法獻上燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。但耶穌已經來了，我們要用心靈按照真理在基督裡敬拜！ 回應： 「主啊！人算什麼，不過彷如塵土、譬若朝露；祢卻看為眼中瞳仁！十架代贖，恩典何深、何廣、何大！感謝讚美祢代贖的奇妙。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

在不認識真神的世界裡，人們怎樣把信靠神的人分辨出來呢？不但在於他們表明自己的所信，更在於人們看到因他們的信神就與他們同在。《創世記》中重點敍述的四個主要人物：亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，都分別得到其他人類似於亞比米勒對亞伯拉罕的評論：「凡你所行的事都有神的保佑。」（22節；26:28；30:27；39:3）既知有強鄰在旁，亞比米勒就主動地帶同他的軍事指揮官非各，造訪亞伯拉罕以訂立和平之約。 有人或會疑問，難道亞伯拉罕因倚靠神就一帆風順、榮華富貴嗎？顯然不是。亞比米勒的僕人就曾經強佔亞伯拉罕的一口水井（25節）。就算到了訂立互不侵犯條約時，他還是推說不知情（26節）。不過，亞伯拉罕接受了他的說詞，以七隻母羊羔的代價，作為擁有這口水井的證據。在爭取自己權益的同時， 亞伯拉罕仍以仁義寛厚待人。 我們並非生活在四、五千年以前的巴勒斯坦世界，不太容易準確地揣摩亞伯拉罕在當時文化環境下的待人處事。然而，他對神的信靠卻明顕是我們可效法的榜樣。在面對生活中的各樣挑戰時，我們更多的是靠自己的聰明判斷，還是更多地信靠「伸冤在我，我必報應」的主呢？ 與亞比米勒立約後，亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲楊柳，期望所立的約長久穩固。他在那裡求告永生神的名。如果神不是昔在、今在、以後永在，又有誰可以保守約的長久？不管立約時如何信誓旦旦，人與人之間難有永遠的約。惟有信實的神介入其中，我們才可能因信靠神而信任人。我們也正是在祂信實的應許中得以被稱義、被更新、被分別為聖，而全然歸屬於祂。 回應： 「主啊！我願倚靠祢而與身邊出現的人和平相處，使他們從我的身上看到祢的同在。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

許多內心溫柔的基督徒在思想到以撒和以實瑪利這兩個孩子時，內心不免有些矛盾：一方面為以撒的出生而高興，另一方面也為以實瑪利被逐而憂傷。百歲的亞伯拉罕和九十歲、已停月經的撒拉生下以撒，無論從哪個角度來看都只能是神蹟。當然，多年以後有個更大的神蹟，就是童貞女馬利亞的懷孕生子。神早已預告的應許終於得以實現，亞伯拉罕固然興奮莫名。然而，他也該為過去偏行己路所帶來的煩惱買單了。 或許我們會對撒拉要趕逐夏甲和以實瑪利的「霸道」稍有微詞。但作為母親，撒拉敏銳地從已長大，大概十七歲的以實瑪利「戲笑」（其實是嘲弄、霸凌）年幼弟弟（約三歲）一事中看到，若讓以實瑪利留在亞伯拉罕家，他將是以撒繼承產業的最大障礙。亞伯拉罕必須解決這問題。 在跟從耶穌的路途上，我們過去不認識主而任意妄為的事，也會成為今天完全得著主所賜各樣屬靈豐富的妨礙。我們要在神面前承認過犯，但也要負責任地處理好這些事情，對牽涉其中的人事物有公平的交代。不過我們人實在有限，容易像亞伯拉罕般陷入兩難之中。惟一的出路就是向主求援，倚靠祂的大能大力直面歸屬於祂的人生。既然神有應許臨到，讓以實瑪利和他的後裔必成為大國，亞伯拉罕也就放心讓夏甲和兒子離開。即使他們在曠野迷路，神也引領和供應他們的需要。 多年以後，神更藉著使徒保羅的解說，為亞伯拉罕這段歷史賦與重要的屬靈意義（加4:21-31），使我們認識到：信靠主耶穌基督的人，是憑應許作神的兒女。在基督耶穌裡我們藉著親近主、認識主、效法主而結出聖靈的果子。在真理中我們有不犯罪的自由，卻不在西乃律法的轄制之下。 回應： 「主啊！感謝祢自己在十字架上的擺上，使我們這些不配但信靠祢的人，能抓住天父的應許被收納成為兒女。感謝祢的恩典。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

聖經從來不為任何人隱瞞真相，即使他極尊貴。先知、祭司、門徒，都不是人為製造出來的高大上、偉光正，而與我們一樣是有血有肉的、會犯錯，甚至重覆犯錯的人。例如，信心之父亞伯拉罕。早在初到迦南不久，亞伯拉罕就在南下埃及逃饑荒時假稱妻子撒拉是妹妹，任由法老將她收入宮裡。在神主動介入下，撒拉才得以被保全（12:10-20）。 多年以後，當亞伯拉罕舉家遷到基拉耳，他又因懼怕基拉耳王亞比米勒，再次假稱妻子撒拉是妹妹。雖然這話不假，但他卻隱瞞了更重要的事實，就是撒拉是他的妻子。面對生命財產的安全受到威脅，亞伯拉罕大概已把什麼從撒拉生的才是他後裔之類的應許抛到九霄雲外，更沒有想到要倚靠神來盡力保護撒拉。人不信實，也無法信實，但神卻是信實的。祂既願意承諾，就必然能做到。因此，當撒拉被帶走，神再次主動介入，攔阻了亞比米勒，讓撒拉不被玷污。 古人說「知錯能改，善莫大焉」，只是古往今來又有誰真正做到呢？我們實在不能太誇口自己的信心、決心、毅力、勇氣。人許多時候不犯罪，或者不再犯罪，往往不是自己道德學問有多好和有多大的自制能力，只是沒有那個環境和條件而已。不過被主所救贖的我們倒也不是全無盼望，因為主耶穌親自應允：「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。」（約15:5）主的同在與保守，才是我們能勝過試探的關鍵。 回應： 「主啊！謝謝祢讓我看到，即使信心之父也有軟弱的時候。但人的軟弱上豈不顯出祢的剛強嗎？懇求祢的同在與保守，使我不致跌倒。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

人在罪中掙扎，就像快要淹沒在漫過的洪濤、又似困在獵人網羅中的鳥。雖然窮盡一切辦法，卻無法改變分毫。正如使徒保羅所說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅7:18） 然而，靠著至高的神就可以了。祂擁有人類的原創版權，清楚我們每個人的強弱長短，又願意付出任何人都無法支付的生命代價，能使正向滅亡之路急速滑落的我們觸底反彈。是啊！「我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。」（8節） 建議討論： 「那時，波濤必漫過我們，河水必淹没我們，狂傲的水必淹没我們。」(124:4-5, 和合本) 思想：若不幸被洪水困住，人應要怎樣做呢？ 「我們好像雀鳥，從捕鳥人的網羅裡逃脱；網羅破裂，我們逃脱了。」 (124:7, 和合本) 思想：捕鳥人的網羅在什麼情況下會破裂呢？ Scripture Reading: Psalms 124:1-8 Suggested Discussion: “Then the waters would have flooded over us, the stream would have swept over our souls; Then the raging waters would have swept over our souls.” (124:4-5, NASB) Q: What should people do if they are unfortunately caught in the flood? “Our souls have escaped like a bird from the trapper’s snare; The snare is broken, and we have escaped.” (124:7, NASB) Q: Under what circumstances, will the trapper’s snare be

可能是火山爆發，也可能是天然氣體大爆炸，燃燒的琉磺「把那些城和全平原，並城裡所有的居民，連地上生長的都毁滅了」（25節）。羅得一家到了瑣珥。或許羅得的妻子對居住多年的所多瑪和留在那裡的家業有太多的不捨，她落在後面回頭，就被爆炸礦物覆蓋，成為鹽柱（26節）。 驚魂未定的羅得繼續逃到山區，兩個女兒起了要從父親留後的念頭。也許有人會覺得她們只是在極壞的情況下作出最佳選擇，況且不許近親通婚的律法也是多年以後才經由摩西頒布。然而，從有計劃地灌醉羅得的事實，她們大概也知道父親不會贊成。這樣的想法和做法，大概相當切合所多瑪社會文化：想做就去做，沒有不可以。為求達到目的，就完全無視過程是否正當。她們想要的只是後代，而不必是敬虔的後代。 無疑羅得自己是個義人，但他的光彷彿被覆蓋在斗底下。不但鄰舍無視他的義，他的家庭牧養也極度不足。妻子眷戀所多瑪的財物，女婿只當他說的審判是笑話，女兒也是放任自己。生活在罪惡滔天的所多瑪城，他的家庭早已被社會文化所侵蝕，失去應有的見證。生命影響生命，可以是好的影響壞的；但若失去神的保守，也可能反過來，好的被壞的污染。 我們生活在這個世代，要重視培養家庭的屬靈氛圍。只要家裡有基督徒，就要在主裡倚靠聖靈的大能大力，在家裡建立起一人、兩人、以至全家的禱告祭壇。務要育養敬虔的後代，對抗所多瑪、蛾摩拉式的文化風氣。 回應： 「主啊！願我和我家都成為跟隨祢的敬虔人。求祢親自幫助，使我家禱告祭壇蒙祢悅納，一切禱告都成為馨香之氣達到祢的面前。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

新約聖經《啟示錄》呼召屬神的人要從「巴比倫大城」出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃（啟18:4-5節）。也就是說，屬神的子民在地上要過分別為聖的生活，不要與屬世界的人混雜一起、糾纏不清。 在兩位天使執行滅城指令的前夜，所多瑪人所做的證實了自己的罪行，而羅得接待和保護客旅的一念之仁，回應了神的憐憫和亞伯拉罕的求告。不過，我們也看到即使羅得是常為惡人淫行憂傷的義人（彼後2:7），他的善在所多瑪的惡面前顯得如此蒼白。若不是天使出手保護，自以為了解和融入「主流社會」的羅得，早已性命難保。 兩位天使警告羅得趕快把所有家人帶出城外去。然而，他們對在這裡的生活仍然戀棧不捨，兩位女婿更以為毁滅什麼的只是一句笑話。從晚上拖到天亮，即使天使一再催促，他們仍是未能成行。最後天使手拉著手把羅得夫妻和兩個女兒領出城，又應羅得的要求，允許他們逃到瑣珥去。 其實我們不要、也不配取笑羅得一家的貪戀世俗，因為不少基督徒正做著相同事情呢！我們都知道與主同在好得無比，卻偏偏捨不得世界和其上的情慾。我們都深信要禱告「主阿！我願祢來。」內心深處卻常在無聲中懇求主稍後再來。不是怕自己空著雙手無以見主，而是怕未享受足夠世間福樂。從《創世記》到《啟示錄》，聖經一再提醒我們：「要出來！要出來！」是行動的時候了。 回應： 「主啊！我們都被世界深深吸引，有誰能清醒自救呢？惟有在祢的恩典中，手拉手的領人出來，我們才能得救。主阿！憐憫我們。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神藉著先知以賽亞稱亞伯拉罕為「我朋友」（賽41:8），主耶穌也稱遵行祂吩咐的門徒為「我的朋友」（約15:14）。主人雖不會告訴僕人他要做什麼事情，但卻不會瞞著朋友。雖然現代社會已把「朋友」的意思過度擴大。不過，聖經中的「朋友」始終指能交心的。既然亞伯拉罕是神的朋友，神就把將要對所多瑪和蛾摩拉所施行的審判告訴他。 亞伯拉罕亳不懷疑神審判的公義，也知道所多瑪、蛾摩拉怎麼回事。就他自己來說，寧可少些財帛，也不願意與所多瑪王有些什麼牽連（創14:21-24）。不過，他不得不想起那位跟隨自己離開吾珥、正住在所多瑪的羅得。他為所多瑪作出「討價還價」的祈求，多少也是為了這位姪兒。 神最終應允亞伯拉罕的求告，只要有十位義人，就不毁滅那城。或許我們可以簡單計算一下：羅得夫妻和兩個女兒，以及已與女兒訂親的兩個女婿，加上女婿的父母或者至親好友，達到十個義人並非遙不可及。由此也可見，帶領兒女信主，讓兒女與敬虔愛主的孩子交往何等重要。他們不但會影響自己的家庭，更會影響所在的社區。 亞伯拉罕為了所多瑪向懇切求告，與新約聖經中使徒保羅的呼喊如出一轍：「為我弟兄、我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」（羅9:3）他們都體察到神願萬人得救，不願有一人沉淪的心意。在神要彰顯祂公義審判的時候，竭力祈求神賜予人額外的恩典。 他們都是走在前頭的聖徒，我們就當效法他們的足跡。不但為自己祈求，也為自己的家庭、親人、朋友、社區祈求，能得到復活生命的恩典。 回應： 「主啊！感謝祢給我禱告的權柄。求祢幫助我效法亞伯拉罕，為自己家庭，也為親朋好友祈求，能有回轉歸向於祢的恩典。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

新約聖經《希伯來書》的作者這樣說：「不可忘記用愛心接待客旅，因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」（來13:2）「天使」就是神的使者，有時甚至是神自己的顯現，以人的形象與人交談。亞伯拉罕正是在接待客旅中接待了神。 亞伯拉罕式的接待是怎樣的呢？他「主動」。不必等到別人開口或者懇求，他只看見三個人在對面站著，就趕快迎接他們。他「殷勤」。接待客人，他不是隨隨便便，而是周到地想到他們口渴以外，還可能有吃飯的需要。他「大方」。除了餅，他還預備又嫰又好的小牛、奶油、奶。他「謙卑」。他尊稱對方為主，自稱為僕，事事先徵求對方意見，還俯伏在地、又站在旁邊伺候客人吃喝。 亞伯拉罕不是開旅店飯館的。他牧養牲畜，家裡有牛、羊、駱駝，僕人婢女超過數百人，更曾有打敗四王的輝煌。雖然家道豐厚，他卻不吝付出，樂意與人共享。他的主動、殷勤、大方、謙卑，豈不正是我們對弟兄姊妹和福音朋友的關懷之道嗎？如果我們真的經歷過主的同在，領受過主所賜生命的豐富，又怎可不敞開心懷、盡情分享？ 攔阻我們的心思疑慮、擔憂掛念，主都知道。撒拉即使躲在帳棚心裡暗笑，也不能瞞過全知的神。懷疑也好、信心不足也罷，主實在知道我們的軟弱，但主應許的成就不在乎我們人，而在於祂自己的信實。 回應： 「主啊！祢是體察人心的神，知道我在關懷上的不足。求祢賜我接待的勇氣和智慧，好讓祢的心意能夠得到滿足。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

割禮是神對亞伯蘭及其後裔的吩咐，以作為立約的證據。而他的名字，也從亞伯蘭（尊貴的父）被神改為亞伯拉罕（多國的父），以表明他歸屬於神。「正當那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實瑪利和家裡的一切男子，無論是在家裡生的，是用银子買的，都行了割禮。」（23節） 亞伯拉罕雖被稱為信心之父，但對神的信心並非一步到位，而是在每天的生活中通過經歷和認識神的信實，在嗑嗑絆絆中積累成長。他確實以信心回應了神賜福的應許，離開吾珥、哈蘭，踏足迦南這片陌生土地。但他仍未放下自己的經驗，眼見饑荒就逃到埃及，需要神的干預才重返迦南。他誠然相信了四百年後他的後裔要成為迦南主人，但仍未放下自己的方法，聽從了妻子建議，以人的想法做法代替神的安排，生下以實瑪利。 直到他九十九歲、撒拉九十歲，在人看來不可能再有後裔時，他不得不承認自己的不行，就只能以單純的信心來回應神的信實。神就讓他藉著割禮，宣告自己和自己的一切，包括子孫後代，都完全屬於神。神對亞伯拉罕的信心帶領並沒有停留在這裡。以後更藉著讓亞伯拉罕獻上撒拉所生的以撒，顯明神的信實、豐富、安排，絕不背乎自己、是而又非。 我們也邁開腳步，走著信心之父的世間路途。從不信到相信，從不認識到認識。在積極地回應主引領的過程中，我們更深地經歷耶穌基督，認識祂的信實、支取祂的豐富、享受祂的安排，也加增我們的信靠。 回應： 「主啊！世人算什麼，祢卻親自引導走過每段成長路。祢高於諸天，卻帶領眷顧每個生靈，使人能經歷祢、信靠祢、倚靠祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

夏甲是埃及人。大概是亞伯蘭那次逃荒到埃及時，法老送給他的僕婢之一（12:16）。也許當初撒萊與她的關係尚算不錯。所以當撒萊感到自己已不可能生育的時候，就順從當時的社會風俗，建議丈夫納夏甲為妾，期望她能生下孩子，歸入自己名下。我們也常常像撒萊那樣，不是不相信神的應許，只是滲進世俗文化的解讀和行動，以後反而給自己帶來煩惱。 雖然亞伯蘭只是「聽從」撒萊的話。但他卻要為日後的家庭紛爭、甚至民族衝突負起主要責任。亞伯蘭身為一家之主，即使不能分辨，也應該把妻子的建議呈奉在神面前求問。因此，與其說他出於「幫助」神以實現應許的想法，倒不如說他順水推舟地放縱了自己的情慾一把。在我們的家庭裡，我們的教會中，每個跟從基督的人都要小心這種看似合理，卻是隨從世間風俗的建議，免得給日後紛爭、甚至分裂，埋下導火線。 對夏甲來說，成為男主人的妾，甚至懷孕，確實容不得她有些什麼自己的選擇。撒萊苦待她誠然不應該，但夏甲懷孕後對主母的態度，確實有點小三上位的意思。不過，她倒是個聽勸的人。當她受不了撒萊的苦待而出逃，還是聽從耶和華使者的勸告回去，讓兒子以實瑪利最終出生和成長在這個家庭，得以接受割禮，帶有與神立約的記號。人落在百般磨難中，總要相信主在看顧。主的藍圖永遠比人的想象大，我們只要信靠祂。 除了道成肉身的基督，世間不犯錯的人實在沒有。亞伯蘭、撒萊、夏甲都不是完美的人，但神卻使他們成為救恩歷史上的重要人物，也使後來的人從他們身上學習到經驗教訓，不致重蹈他們的覆轍。 回應： 「主啊！求祢的恩手扶持我走義路。每當我不小心順從世間的風俗，祢的聖靈就警告和提醒我，要做合祢心意的決定。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

敬虔的基督徒會被聰明人「藐視」，斷言是受了什麼刺激，或愚笨、或軟弱，以至不得不信奉「虛無縹緲」的上帝（還是「洋」的）。 然而，擁有生命經歷的基督徒，卻深知所信的是「又真又活」的三一神。只要定睛注目在主身上，尋求真理、認識真理、接受真理，真理必叫我們得以自由。信靠基督的人在主裡面順服聖靈的引導，敬拜祈求父神，祂就將生命、平安、智慧厚賜與跟隨祂的人。 建議討論： 「看哪！僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我们的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到祂憐憫我們。」(123:2, 和合本) 思想：僕人怎樣望主人的手？請仔細說明。 「我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，已到極處。」(123:4, 和合本) 思想：你有沒有曾經因信基督耶穌而被別人譏笑？你怎樣回應？ Scripture Reading: Psalms 123:1-4 Suggested Discussion: “Behold, as the eyes of servants look to the hand of their master, as the eyes of a female servant to the hand of her mistress, so our eyes look to the Lord our God, until He is gracious to us.” (123:2, NASB) Q: How does a servant look to the hand of his master? Please describe in detail. “Our soul has had much more than enough of the scoffing of those who are at

信心是什麼呢？不憑眼前、不藉所有，而是「對所盼望的事的把握，是還沒有看見的事的明證。」（來11:1，新譯本）哪來把握？哪來明證？就是認識神的話語、遵行聖經教導、聆聽他人分享、觀察別人見證。 從離開吾珥、經停哈蘭、寄居迦南、誤入埃及、到拯救羅得以後，聖經才說：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（6節）亞伯蘭對神堅穩的信心，不是憑空想像得來的，而是領受了神的話語，然後在生活中實踐，一次又一次的重覆之後建立、加強。這就是信心之路。 早在吾珥，亞伯蘭就積極主動地回應神對他的呼召，雖然往迦南的路途遙遠，以後甚至曾遇饑荒、戰亂，但神的恩典夠用，並且使他富足。在生活實踐中，他確切地體會到神的保守看顧。然而，子嗣問題一直困擾著他。神雖曾應許他成為大國、成就大名、成為萬族祝福。但那又如何，按照習俗，他死後一切都要歸於在他家出生長大，卻與他毫無血緣關係的大馬色人以利以謝。 亞伯蘭毫不懷疑神有能力賜福與他，但他也得面對自己沒有子女的現實。既是這樣，神賜給他再多的物質又有什麼意義呢？神了解亞伯蘭心中的結，因此明白地對他說：「你本身所生的才成為你的後嗣。」（4節）並且確認他的後代將如天上繁星，數不過來。亞伯蘭相信了神的話語，即使是影也沒有的未見之事，內心仍有確據把握，這就是他的義。 耶穌基督道成肉身住在人中間。信靠祂就是信靠神的話語、諸約、真理、應許。凡信靠祂的，都是有福的。 回應： 「主啊！人得救是本乎恩，也藉著信。但這信心也是祢恩典的賜與。求祢不但賜給我，也賜給我親人朋友，以及那些尚未認識祢的人。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

我們都知道「君子不立危牆之下」。但在利益的驅趕下，誰又可以輕易放手？追逐財富的羅得寄居在所多瑪，既享受表面的繁榮富足，就要承擔暗藏危機。四王對五王的殺戮之戰把他捲了進去，連人帶財物被擄走。 聽到羅得蒙難，亞伯蘭並沒有單顧自己的事，也沒有先指責侄兒貪居罪惡之城的不是。而是馬上點指兵兵三百一十八人，連夜追趕擄掠人畜的四王。他打了一塲漂亮的勝仗，「將被擄掠的一切財物奪回來，連他侄兒羅得和他的財物，以及婦女、人民，也都奪回來。」（16節） 今天我們若眼見弟兄偶陷難處，或者被過犯所勝，又可會不計較個人得失，效法亞伯蘭的全力支援，先協助渡過難關，再幫助他成長？我們的主耶穌就是這樣，他不計較我們的惡，而以十字架上流血捨身買贖我們；使信靠祂的人與祂聯合，就有勝過罪的能力，學習操練活出新生命。 凱旋而回的亞伯蘭，得到了兩位王的迎接。他到底要親近誰，遠離誰？ 亞伯蘭接受了撒冷王的祝福，又奉上所得的十分之一。撒冷王就是「平安王」、名字麥基洗德的意思是「仁義」，身份是至高神的祭司。新約聖經《希伯來書》給我們說明：耶穌基督乃是照著麥基洗德的等次永遠為祭司，不是舊約以色列人亞倫譜系的祭司可以比擬。 至於所多瑪王雖然貌似慷慨地讓亞伯蘭帶走財物，但亞伯蘭卻與他明算帳：「凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足。』」（23節）亞伯蘭深知所多瑪王的甜蜜陷阱。我們可有與他一樣，為著神的名而與世俗決裂的勇氣？ 回應： 「主啊！求祢的靈陶造我，使我有著亞伯蘭的性情，樂於親近祢的美善；又賜我活出分別為聖的勇氣，為祢的名而拒絕世俗的誘惑。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

在埃及不太瀟灑地走了一回，亞伯蘭全家又回到伯特利和艾的中間。聖經特別強調，那「就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方」（3-4節）。他在那裡求告神的名、重新開始。 在神的保守賜福中，亞伯蘭面對新危機：「那地容不下他們，因為他們的財物甚多，使他們不能同居」（6節）。在迦南人、比利洗人面前，亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。也許當地人心中：這些搭帳棚築壇、號稱敬拜耶和華神的人，跟我們有什麼不同呢？還不是為了利益而你爭我奪！ 身為族長，亞伯蘭要解決這問題，把危機化為轉機。他放下自己的身段和權益，讓後輩羅得作決定，最大化地擴張他們的境界。兄弟鬩牆，就難以外禦其侮。教會是我們屬靈的家，弟兄和睦冋居，何等美善！教會越往前發展，越需要我們靠主的恩典，能有勇氣堅持聖經教導，又要包容無關真理的不同意見，並且有智慧去辨別什麼應包容、什麼該堅持。 當羅得看到約但河的全平原（10節），神卻要亞伯蘭「舉目向東南西北觀看」（14節）；當羅得向東遷移，神卻要亞伯蘭「縱橫走遍這地」（17節）。雖然亞伯蘭未有兒子，但他眼目所見、他所走過的土地，神都應許必賜給他如塵沙般數不過來的後裔。表面看來，羅得選擇的是上好的福份。亞伯蘭的卻是空中樓閣般的應許。誰更智慧些？多年以後，當所多瑪受到審判，羅得愴惶脫逃時。我們才知道，原來結果早已在不同的選擇時決定了。神已應許賜與天上各種屬靈的福氣（弗1:3），我們要的又是什麼呢？  回應： 「主啊！求祢賜智慧，使我能分辨爭取退讓，使祢的名得榮耀。在事奉生活中，更依靠祢的大能化危為機，成為祢美好的見證。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

亞伯蘭不是想像中生下來就信心滿滿的奇人（根本沒有這種人）。他的信心之路也是跌跌碰碰，靈性高低起伏。面對困難時，亞伯蘭的決定可能是錯誤的！他在巴勒斯坦的南部地區遇上了饑荒。我們沒看到亞伯蘭築壇求問神，也沒有看見神向他顯現。什麼大國大名、使人得福，似乎是那麼遙不可及。在當時亞伯蘭心中，該怎樣解決一家人的吃飯問題才是最實際、最首要解決的。他決定去有著尼羅河滋潤的埃及碰碰運氣。 亞伯蘭的遭遇和決定，不就是我們基督徒常有的嗎？在環境丕變的時候，我們會為家人的生計、自己的前途而擔憂，怎樣去解決就成了信靠神的計量表。深信神必有供應不是一句空話，而是生活中的實際。多年以後，當亞伯蘭的孫子雅各也同樣面對饑荒，但神用奇妙的方法使他們全家都搬到埃及去，並在那裡壯大發展起來。表面看來同樣是進埃及，但什麼時候進、怎樣進，神自有祂的引導安排。 亞伯蘭用自己的判斷決定進埃及，就必然只會用自己的判斷來解決問題。人就是這樣從信心中滑落，亞伯蘭並不例外。他要求妻子撒萊在埃及人面前只承認是自己的妹子。這雖然是部分事實（20:12），但隱瞞是自己的妻子，說明了他內心深處已做好「棄車保帥」的準備：自己的性命最重要，錢財身外物、夫妻如衣服，都可以放棄。這就是亞伯蘭！ 當然，他們在神恩典的介入中得到保守。但這本要叫別人得福、地上萬族要因他得福的人，在不信神的法老面前失去了見證，他所帶給妻子的是羞辱（15節、19節）、帶給別人的是災禍（17節）。這不光是亞伯蘭的教訓，也是我們這些屬神的人，在事奉生活中應要警惕的鑑誡。 回應： 「主啊！感謝祢在聖經中記錄了信心之父亞伯拉罕的錯誤抉擇，使我看到祢的恩典在人的軟弱怎樣顯得完全。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

神應許亞伯蘭的福份甚大：成為大國、成就大名、成為祝福，地上萬族都要因他得福（2-3節）。但祂對亞伯蘭的要求也極大：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」（1節） 離開熟悉的環境，離開熟悉的族人，出發去不知道的地方。這樣的行動，對任何人來說都只能是冒險。更何況神賜的福雖大，但都是以後的事。出發要面對的，是崎嶇不平的曠野、路上可能遇到悍匪。如果目前的問題未解決，誰會在乎身後的事呢？已經七十五歲了，仍然拖家帶口、連根拔起式的遷離。這樣做值得嗎？ 亞伯蘭沒有猶疑。他信靠神的話。或許把他滯留在哈蘭城的惟一原因是父親他拉。但他既已歸於塵土，就是時候到了，該離開了。 從哈蘭終於抵達迦南地，也許亞伯蘭一行人有點興奮。但來到這裡，又該停在哪處呢？只有神知道。所以神在示劍摩利橡樹向亞伯蘭顯現，告訴他這地將屬於他的後裔。那又如何，亞伯蘭自己能看到嗎？我們或許會一笑置之，但亞伯蘭卻認真地為此而築壇敬拜神，甚至這以後成了他幾乎每到達一個地方必做的事。只有真的遇見了神，我們才願意將身心靈完全擺上；但也只有我們將身心靈完全擺上，我們才得以見神。呼召原是出於神，人因積極的順服回應而蒙福。 示劍摩利橡樹處已有主人，亞伯蘭沒有因為神已應許把這地給他子孫而妄自行動，巧取豪奪。而是離開繼續向前往南行。到了伯特利和艾中間支搭帳棚休息，築壇敬拜神後再繼續前行，遷往南地。 回應： 「父啊！感謝祢藉亞伯蘭的離開，立下信心的榜樣。實在不是人有信心能做什麼，而是祢及時的顯現和話語，賜人以信心跟隨祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

從閃到亞伯蘭（亞伯拉罕）的家譜，與第五章從亞當到挪亞的（5:1-31）有很多相似的地方。亞當是神創造人的起頭，從亞當到挪亞，共有十代；挪亞是神拯救人的起頭，從挪亞到他拉，也有十代。挪亞有三個兒子：閃、含、雅弗；他拉也有三個兒子：亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。 然而，這兩個家譜也有明顯的不同。第五章的家譜中，每代人都以「共活了多少歲就死了」劃下句點；但這裡以「並且生兒養女」作結。前者讓我們思想到生命的有限；後者卻讓我們看到了生命的盼望。不過，洪水後人們的壽數確實減少了許多。我們或許可以歸咎於洪水後氣候環境劇變，但最根本的原因還是在於人既屬乎血氣，神的靈就不永遠住在他裡面了。 到了他拉，這家譜的描述變詳細了。他們一家原住在迦勒底的吾珥。那是當時的商業和政治中心，在美索不達米亞大平原南部，底格里斯河和幼發拉底河匯流進入波斯灣之處。聖經雖然沒有以「與神同行」來形容亞伯蘭。但當神呼召亞伯蘭離開吾珥，他就離開這繁華大城；並且發揮出他在家庭的屬靈影響力，聯同妻子撒萊、父親他拉、以及姪兒羅得一起出發。神怎樣吩咐，他就怎樣做。我們的生涯規劃，又可有神呼召的印記？ 或許因為父親（身體健康？意見分歧？）的關係，亞伯蘭一行停留在吾珥西北約八百哩一座叫哈蘭的城（31節），直到他拉去世後才繼續行程，走向迦南地。至於他的兄弟拿鶴，很可能後來也搬到哈蘭城，因為這裡大概就是亞伯拉罕的老僕人，為以撒求得利伯加的拿鶴之城（24:10）。 回應： 「主啊！謝謝祢在聖經中記下不同的家譜，使我們有機會查考和思想他們的過往，成為我們的鑑誡，反省自己的人生。感謝祢。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

渴望聖潔的人生活在有罪的世界裡，會受到敗壞的道德文化衝擊，有時不免灰心喪志（詩120）；但當轉眼仰望上主，就從祂那裡得到幫助，勇敢地面對仍然有待被救贖的世界（詩121）；並且歡喜地與其他信靠神的人一起稱頌主名、讚美主賜平安。 從沮喪，到盼望、到讚美，不是基督徒們在自說自話，而是把生命的根基建造在磐石之上，讓主的奇妙引導我們步進人生的豐盛。 建議討論： 「人對我說：『我們往耶和華的殿去。』我就歡喜。」(122:1, 和合本) 思想：我們為什麼為別人敬拜神而歡喜快樂？ 「你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿！愛你的人必然興旺。願你城中平安，願你宮内興旺。」(122:6-7, 和合本) 思想：你曾經為屬神的子民求平安嗎？為什麼？ Scripture Reading: Psalms 122:1-9 Suggested Discussion: “I was glad when they said to me, ‘Let’s go to the house of the Lord.’” (122:1, NASB) Q: Why do we rejoice for others to worship the Lord? “Pray for the peace of Jerusalem: ‘May they prosper who love you.May peace be within your walls, and prosperity within your palaces.’” (122:6-7, NASB) Q: Have you ever prayed for the peace of the Lord’s people? why?

《創世記》前十一章主要提到四件大事：創造、犯罪、洪水、巴別塔。挪亞的後代在洪水後逐漸散居到各處。往東遷移到示拿平原的，顯然是寧錄帶領的族人（參10:10）。這群人彼此商議，要幹出一番大事業。 商量的第一個結果是：「來罷！我們要作磚，把磚燒透了」（3節）。神賜給人智慧，使人能夠在祂創造的基礎之上，發現和總結出被造之物的本質和規律，再作出延伸和發展，在科學技術上取得成就。但人無法從虛無中創造出任何實存的事物，只有神能從混沌中創造出有序世界。 討論的第二個結論是：「來罷！我們要建造一座城、和一座塔，塔頂通天」（4節）。人們或會辯稱，建城不過是把已開發的土地和荒蕪的野地分開。城內人們可以安心居住，免受野獸侵害；建塔則是立地標，使人能夠容易集合起來，方便傳達與溝通。然而這些「正常目標」的動機卻是排除神、高抬人：「為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上」（4節）。 工藝的進步優化了人們的生存環境和生活品質，這本是美好的。但如果因此而認為自己足夠聰明，不再需要神的保護看顧，那就成了虛妄。如果人要以傳名千秋萬世為目標，那就更虛妄了。 對於人的狂傲，神的回應很直接：「我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語，彼此不通」（7節）。神的干預其實是祂的恩典。人如果以為聯合起來就能挑戰神的主權，結局就只有滅亡。 回應： 「主啊！在昔在、今在、以後永在的祢面前，人實在渺小無知；我需要全知全能全權全在的祢，保守看顧我的每一天。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

新約聖經中，耶穌基督的家譜可以上溯到神（路3:23-38）。在人看來，祂的祖先在挪亞以後就是閃。而閃是「雅弗的哥哥」、「希伯子孫之祖」（21節）。 閃不光是雅弗的哥哥，也是含的哥哥。聖經只提雅弗，就提醒了大家他俩曾一起「拿件衣服搭在肩上，倒退着進去，給他父親蓋上；他們背着臉就看不見父親的赤身」（9:23）。這件事突顯了閃敬畏神和尊重人的個性。挪亞作為家族中的頭，帶領著整個家庭敬拜和事奉神，也代表著神對家人的吩咐和黙示。敬畏神的具體表現在尊重人，不以別人的一時缺失作為取笑他人、高抬自己的機會，反而主動地幫助補足、互相扶持。 至於希伯，是閃的曾孫，也是希伯來人祖宗亞伯拉罕的先祖（11:16-27）。不過這裡所列的，不是以色列人所追溯希伯的兒子法勒，而是另一個兒子約坍的分支，可以說是以色列人的遠親。 其實，地上不管哪個民族，都是同出一源。正如使徒保羅所說：「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界；要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。」（徒17:26-27）但從罪進了世界，人就背離了神，並且漸行漸遠，認不出人與人之間的相同血脈。 尋求神、遇見神、歸向神，是人們認祖歸宗的過程。知道自己的祖宗，才會認識自己的兄弟姊妹。在長久的分離狀態下，不同環境形成了各人、各家庭、各民族的不同文化和習慣。要消去人與人的階級隔膜，要除掉不同種族的歧視，惟有真正地認識神的大能、公義、憐憫和慈愛。 回應： 「主啊！萬物眾生都是由祢創造，我們卻因罪而互不認識。求祢親自引導帶領，使我們知道天上地上一切，都在基督耶穌裡同歸於一。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

聖經告訴我們：所有民族同宗同源，都出自於挪亞的三個兒子。雅弗的後代居住在迦南地的北部和西部較遠的地方，包括希臘、土耳其等。含的後代則大部分居住在迦南地附近，包括亞述、巴比倫、埃及等。 在雅弗和含的眾子孫中，聖經特別用了五節經文來介紹寧錄：「古實又生寧錄，他為世上英雄之首；他在耶和華面前是個英勇的獵戶；所以俗語說：『像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶』。他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去、建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。」（8-12節） 寧錄是「英雄」、是「英勇獵戶」。可以想見，他即使面對兇猛的野獸，仍是毫不畏懼的獵殺。人和動物之間的矛盾衝突，在獵殺過程的生死相搏中達到了高峰。然而，寧錄一生最大的「功績」卻不在於打獵，而是在於建城。他帶領群眾在示拿、亞述等地分別建造有名的大城。 挪亞是寧錄的曾祖，值得稱頌的工作在於建造方舟和修築祭壇。建造方舟是為了在洪水中保存生命，包括自己家人和動物、禽鳥和昆蟲。修設祭壇是為了敬拜和禱告，表達對神的倚靠。 寧錄所做的事情，更像人類史上首先建城的該隱（4:17）；而在勇武上也像曾經誇下海口：「若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍」（4:24）的該隱子孫拉麥。他的勇毅、他的才華、他的領袖氣質，並沒有用於帶領百姓和子孫，為神國開疆拓土、遍滿地面、治理這地；而是要建城留名，走向神的對立面，以後更觸發了巴別塔事件（11:1-9）。 回應： 「主啊！感謝祢在聖經中記錄下家譜，讓我考察這些名字時，就看到人類祖先的經歷，反思該如何以祢給的恩賜忠心事奉。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

離開方舟後的挪亞做起了農夫，栽種葡萄樹、修築葡萄園、釀造葡萄酒。這些都沒有問題，只是他不經意地喝醉了，在帳棚中赤身露體。 三個早已成年的孩子對這件事有著不同反應。含「看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄」（22節）；而閃和雅弗卻「拿件衣服搭在肩上，倒退着進去，給他父親蓋上；他們背着臉就看不見父親的赤身」（23節）。 是含不懂得怎樣處理，要與兄弟商量？恐怕不是。含雖是小兒子（24節），但已成了父親（迦南，22節及25節）。他的「告訴」，如果不是大聲喧嚷，恐怕也是嘲笑和戲謔。在古代世界，看見別人赤身露體是羞辱和輕賤。這就是為什麼閃和雅弗要背著臉、倒退進去的原因。含偶然看見父親赤身露體，那不是他的錯；但即使他沒像閃和雅弗般為父親遮蓋，倘若閉口不言，那也沒有什麼。但故意宣揚，就暴露了他的缺失。 挪亞酒醒以後，對他三個孩子作出預言性的宣告。然而，人們或許會疑惑，整件事情似乎和含的兒子迦南沒有關連，為什麼挪亞會詛咒他呢？我們注意到挪亞的宣告，無論祝福或詛咒，都是指向三個孩子的後代––––我們的好與不好，都會對子女產生深遠影響。至於為什麼是迦南，而不是含的其他子女，或許是迦南的性格特質最像父親，最受父親的影響。 雖然聖經沒有直接對始作俑者的挪亞作出批評，但在記述這事以後，聖經說：「洪水以後、挪亞又活了三百五十年。挪亞共活了九百五十歲就死了」（28-29節）。曾經「與神同行」的挪亞，終究沒能像曾祖父以諾那樣被神取去、不在世上，而是雖然高壽，還是活了、就死了。 回應： 「主啊！挪亞有與祢同行的開始，卻在酒醉的事上虧缺了祢的榮耀。求祢顧念到我不過是人，需要祢的保守，才不致墮入罪的網羅。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

在洪水洗刷一新的土地上，神吩咐挪亞和他兒子們新的使命：「你們要生養眾多、遍滿了地。凡地上的走獸、和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲、並海裏一切的魚、都交付你們的手。」（1-2節） 人要讓從神而來的生命滿佈全地，並且治理神所創造的一切活物。然而，人與動物的關係改變了——從當初的和諧共存到現在的恐懼平衡。除了果子菜蔬，挪亞和他的後代，甚至還會以動物裹腹，直到今天。 伊甸園裡，聖經特別提到園中的生命樹和分別善惡樹。神給人的禁令是不能吃分別善惡樹上的果：只有祂才是分別善惡的標準。表面是「禁」，其實是勉勵人選擇生命樹的果子。 洪水以後，神給伊甸園外的人新的禁令。一是不可吃帶血的肉；二是不可流人的血。表面是「禁」，其實同樣是提醒，人要尊重從神而來的生命。到了新約時代，一切更清楚了：人要選擇基督、與祂在死的形狀上聯合，也要與祂在復活的形狀上聯合（羅6:5）。因祂就是道路、真理、生命！主耶穌曾說：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」（約6:55） 不但這樣，神還與人和動物昆蟲，一起立下彩虹之約：「凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。」（11節）這是神的承諾、應許、恩典，是人與神建立關係的基礎。彩虹本是大自然物理現象，卻成為立約的記號：神「看見」就要記念與地上各樣有血肉的活物所立的永約（16節）。這記號也提醒我們，人哪有什麼可誇？一切都在神的恩典之中。 回應： 「主啊！感謝祢所立的彩虹永約。在祢的恩典中我不必懼怕洪水的毁滅，更感謝祢賜下使命與誡命，凡相信並遵從的，就能得到生命。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

洪水滅世，但神從未忘記忠心順服的挪亞一家和方舟裡的動物。七月十七日，在驚心動魄的洪水泛濫五個月後，方舟擱淺在亞拉臘山。然而，他們仍需要等候神離開方舟的吩咐。不過，主內的等待並不消極被動，而是要以神所賜的智慧，積極主動的觀察、研究，作好各方面的準備。 聖經對挪亞的積極準備，描述得非常詳細。他先觀察到附近的山頭從消退的洪水中逐漸顯露；然後又放出烏鴉、鴿子，以確定地上的水退了。最後，整整的過了一年又十天，他才得到神的允准，帶領大家離開方舟。 挪亞所做的一切，顯明了他的「與神同行」。神曾啟示要降雨在地上四十晝夜，從地上除滅各種活物，卻不曾告訴他要待在方舟裡多久。在彷彿停住的時光，挪亞不但自己平靜安穩，更帶領家人一同忍耐等候。 順服神的旨意，包括順服神的時間表。與神同行既不是輕率地走在神的前頭，也不是漫不經意的落後，而是時刻儆醒，觀察神的步伐、聆聽神的吩咐，積極地配合跟進。 挪亞離開方舟以後所做的第一件事情，不是尋找什麼背山面海的寶地安頓下來、也不是點算儲存所餘口糧、更不是顧念家人日後生計。聖經記載他築壇獻祭，把各樣潔淨的牲畜和禽鳥獻為燔祭。 「你若行得好，豈不蒙悅納？」（4:7）挪亞的父親拉麥給這個兒子所起這帶著「安慰」意思的名字並非偶然。他建方舟、進方舟、在方舟、出方舟，都遵從著神的旨意。神固然從他的相信遵行神話語上得到了安慰；神的安慰也臨到所有挪亞以後憑信心認祂為主的人。 回應： 「主啊！求讓我學習挪亞與祢同行的心，好使我在祢的救恩中尊祢為大，因祢是我救主，也是我生命之主。阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

當有事情發生時，不少人的第一反應是「靠自己」一一靠自己的學問、自己的經驗、自己的人脈、自己的資源。但基督徒卻認識到能倚靠的，惟有創山造海、救贖引導的神。學問、經驗、人脈、資源都很好，但惟有在神的手中，一切才會運轉適當。人啊！要看到自己的有限，全心投靠那在有罪世界中能真正保護我們的神。 建議討論： 「我的幫助從造天地的耶和華而来。」(121:2, 和合本) 思想：你能數算神曾幫助過你哪些事情嗎？ 「保護以色列的，也不打盹也不睡覺。」(121:4, 和合本) 思想：被保護的人怎樣才能像保護的神般，時刻儆醒呢？ Scripture Reading: Psalms 121:1-8 Suggested Discussion: “My help comes from the Lord, who made heaven and earth.” (121:2, NASB) Q: Can you count what the Lord has ever helped you? “Behold, He who watches over Israel will neither slumber nor sleep.” (121:4, NASB) Q: How can people, who are protected, can stay alert as the Lord, who protects?

挪亞全家和動物進方舟的時候到了。神提前七天預告洪水的到來。在挪亞一家忙碌準備的時候，其他人在做什麼呢？耶穌說：「人照常吃喝嫁娶」（太24:38）。吃喝，是要維持生活；嫁娶，是要延續生命。只是人若不思量吃喝嫁娶以外的事，到了生命盡頭，就只有驚惶與悔恨。 挪亞建造方舟，不是一天兩天，也不是隱藏的事。聖經沒有明說人們的反應如何，只知道最後進入方舟的，仍然只有挪亞一家八口，包括挪亞和他的妻子、三個兒子閃、含、雅弗和他們的妻子。 儘管挪亞建造方舟的事，沒有感動他家庭以外的任何人有所回應。他傳的信息也沒有打開任何人的心扉，但他的家庭教育顯然是成功的。這位身為丈夫和父親的挪亞，在家人面前以好行為立下美好的榜樣、發揮出應有的屬靈影響力，激勵了家人義無反顧地與他一同進入方舟。 人被關在方舟裡，好像不自由了。但其實這不自由卻是最大的自由——無論方舟外暴雨多大、洪水多高，他們都有著不能奪去的平安；就算是大雨滂沱、洪水翻騰的四十晝夜，或是靜候水退的另外一百一十天，方舟內的人和動物，都可安睡入眠。 我們的生命經歷，或許也有洪水暴雨襲來的時候；也會感到自己彷如身在挪亞之舟，在茫茫海上無奈地漂浮；看不到盡頭、聽不見神的指引。但主耶穌曾說：「你們在我裏面有平安，在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約16:33）祂既然這樣說了，事就這樣成就。我們確信在祂裡面，就可以放下心頭重擔，就可以得享安樂。 回應： 「主啊！祢在方舟所預表的基督救恩中保全了我。惟願這樣的保全，不僅是我個人，更是我的全家，更是我的親朋友好友。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

「神的兒子們」看見了美麗女子，就「隨意挑選、娶來為妻」（2節）。聖經批評他們這樣的做法「屬乎血氣」（3節），極度自我中心。「隨意」是只顧自己的私慾，卻沒有任何敬畏神、尊重人。「娶妻」背後，更是滿了血腥暴力。「人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」（5節）。 面對人的敗壞到了極處，神「後悔」了！祂不受時空制約，不存在做錯事情要補救的「後悔」。聖經不過使用人所能明瞭的語言，表明神的傷心難過，因為聖潔公義的祂必會施行人無法承受的刑罰。但在這以前，祂給人時間機會回轉，就揀選了以諾的後代，與神同行的挪亞，興建方舟。 建造方舟不是什麼秘密。祂讓挪亞清楚知道，也讓他那個時代的人清楚知道：神將「要使洪水泛濫在地上，毀滅天下；凡地上有血肉，有氣息的活物，無一不死。」（17節）但只要人進入方舟，就可得救；他們帶進方舟的飛鳥、牲畜、昆蟲也可得以保全。 建造方舟雖是曠日持久的超大型工程，消耗大量人力、物力、財力。但挪亞的反應簡單直接，中文聖經和合本中只有六個字：「挪亞就這樣行」；即使多些補充，也是言簡意賅：「凡神所吩咐的，他都照樣行了」（22節）。聖經沒有交代挪亞怎樣融資、怎樣訂購物料、怎樣招募人手、怎樣監督操作。既然這是神自己的工程，僕人只要忠誠地凡事尋求祂的心意、遵從祂的吩咐，就必能在神規劃內的時間完成。即或不然，其實也不是耽延，而是神對人的寛容，期待他們回轉（彼後3:9）。 方舟是神的工作，藉著與神同行的挪亞完成。 回應： 「主啊！祢曾吩咐挪亞建方舟，以保全他全家在審判的日子中得拯救。今天祢卻以自己為拯救，凡信靠祢的就在祢裡面蒙恩。感謝祢！阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

儘管該隱是長子，但亞當的繼承人卻是塞特一族。小兒子塞特的模樣酷肖亞當，亞當又是神照自己的樣式造的。神的形象和樣式就這樣一代又一代的承傳下來，不分男女。 亞當、塞特、以挪士、該南、瑪勒列、雅列這六祖，聖經用了同樣的方式記載：「誰活到多少歲，生了哪個兒子，生了兒子之後，又活了多少年，並且生兒養女，誰共活了多少歲就死了。」在罪的陰影下，祖宗和後代都跟從相同的軌跡，從出生起就是生命的倒數，只有以諾是個例外。 以諾在六十五歲的時候生了瑪土撒拉。「瑪土撒拉」的意思是「死了事情就來了」。如果我們讀下去，仔細計算一下家譜上各人的年歲，就知道那「事情」就是只有八人倖存的大洪水。 瑪土撒拉出生時，即使亞當仍然在世。以諾雖未曾經歷過死亡，但眼看世代敗壞，神的審判顯然快將到來。他稱兒子為「瑪土撒拉」，就是要提醒子孫後代要「與神同行」——與神有良好的溝通，遵從祂的帶領。 以諾與神同行三百年之久。他沒有離群索居，也不驚天動地，而是在柴米油鹽的平凡中，跟從神的引領。以諾與神同行時，仍是生兒養女。差別在於他不是「就死了」，而是「神將他取去，他就不在世了」。以諾為兒子起了提醒子孫的名字，又為兒女立下與神同行的榜樣。這才有了後面聖經記載第二位與神同行的人——挪亞（6:9）。 回應： 「主啊，我們活在這世上，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，如飛而去。只有與祢同行，我們才有真正安息和盼望的可能。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

該隱是亞當夏娃的長子，是農夫，協助、繼承父親的耕種工作。他名字的意思、母親對他出生的反應，聖經都詳盡地記述下來。亞伯呢？不過是「該隱的兄弟」。甚至是哥哥「該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華」（3節），才有弟弟「亞伯也將他羊群中頭生的、和羊的脂油獻上」（4節）。 然而神看中的，卻是亞伯和他的供物——先是亞伯這個人，然後是他的祭牲。神對妒恨忿怒的該隱其實並沒有偏見：「你若行得好，豈不蒙悅納？」（7節）顯然，該隱的問題主要不在於他所獻的祭，而在於他不懂得、也不願意過以神為中心的人生。即使是獻祭，他也是滿了自我。 該隱「自強不息」，他的後裔也是一樣。從人看來，該隱家族興旺發達、繁榮昌盛。子孫拉麥更是「青出於藍」：神只讓亞當與夏娃長相廝守，他卻有亞大、洗拉常伴左右。拉麥的兒子也是「虎父無犬子」：雅八住帳棚、牧牲畜，不必靠神而生活豐足；猶八彈琴吹簫、嬉戲自娛，又何必以神為樂？土八該隱打造銅鐵利器，既可生産、又可自保，神的看顧未免「多餘」。拉麥的「七十七倍」宣言，更是對神權威的正面挑戰。 我們雖不是該隱後代，卻都慣了過該隱家族的人生：家庭、事業、甚至事奉，雖知道要遵從主。但在實際生活中偏保有自己的盤算，堅持自己的訴求，以為這是擇善固執，卻在無意中承繼著該隱家族的文化遺產。 與該隱家族遙遙相對的，是神賜亞當夏娃以代替亞伯的塞特一族。意識到自己的有限，塞特為兒子取名為「以挪士」，意思是「軟弱必死的人」；「那時候人才求告耶和華的名」（26節）。人惟有真正認識自己不可能永垂不朽，才會甘願加入塞特一族，向神發出誠摯的呼求。 回應： 「主啊！求祢讓我真正認識自己的有限，需要在生命的方方面面對祢全然依靠。讓我傾出內心的至誠以求告祢名。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

當罪進入世界以後，一切關係都發生了質變。 人與地的關係改變了。從前是所有植物自由生長，提供果子為食物。但人現在卻要終身勞苦，開墾農田，除去荊棘蒺藜，才有菜蔬可吃。 人與動物、動物與動物之間的關係改變了。人與蛇互相仇恨、彼此傷害。蛇終身挨土而行。其他動物也受影響，弱肉強食就是例證。 人與人的關係改變了。從前夫妻的你儂我儂，滲進了自私橫蠻；丈夫要管轄、妻子要束縛。而女人要成為母親，更多承受生産的痛苦與風險。 人與神的關係改變了。從前伊甸園中人與神直接相會，現在卻被趕逐離開。本是塵土的人，仍要歸回塵土。有限年日的存在，吃下果子就「與神相同」不過是妄想。基路伯和火焰劍的守衛，使人不能重返樂園。 這到底是誰的錯？蛇與夏娃固然罪咎難逃，但亞當更是責無旁貸。夏娃被蛇誘惑，摘下分別善惡樹上的果子，「又給了和她在一起的丈夫」（6節，新譯本）。換句話說，亞當一直和夏娃在一起！蛇扭曲神的意思，夏娃的錯漏百出、愚妄衝動，其實都在亞當的眼皮下。他沒有盡自己看守治理、愛護家人的責任！亞當的不說話黙許了悲劇的發生。因此，神在園中行走，呼喚的不是蛇、不是夏娃，而是亞當：「你在哪裡？」 直到今天，神仍然呼喚著我們每個人的名字。因為我們的家庭，我們的孩子，我們的社區，我們的鄰舍，我們的國家、我們的民族，正急促地滑向不信神、背離神的深淵。亞當，你在哪裡？ 回應： 「主啊！求祢賜我勇敢的心，在一切事上按祢的吩咐而行。在家人朋友、弟兄姊妹困惑跌倒時，挺身而出，盡修理看守的本份。阿們！」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

沒有人能確切肯定東方的伊甸在哪裡。大洪水使地貌發生了巨大變化——相同名字的山川不過是後來的人，記念已然模糊的記憶。「東方」也只是相對於迦南地的方位。惟一可以肯定的是：美麗的伊甸園百分之百是神的創作，讓原為塵土的人安居樂業。亞當不必擔心食物，園中除了分別善惡樹上的果子以外，所有果子都可以隨意吃。他也不必擔心精神生活匱乏，樹上的果子悅人眼目；哈腓拉全地又有金子、珍珠、瑪瑙。寶石不是作為財富使用，而是以晶瑩純淨感動著人愛美之心。 當然，在享受一切美好的同時，人也承擔著使命和義務。使命是修理看守伊甸園；義務是不吃分別善惡樹上的果子。這是神與人所立最早的約。既要看守園子，又要「生養眾多、遍滿地面、治理這地」（1:28），那就意味著人要按照神所設定的伊甸模式拓展擴大，讓神的榮光顯揚大地。 身為創造者的神了解被造的亞當：他最大的需要就是配偶的幫助。因此，神把各樣牲畜、飛鳥、走獸帶到人面前，讓他為牠們命名。其實也是引導他認識到，牠們或許都很好，但卻「各從其類」，不能與他的身心靈互補；惟有神特別為他所造的「那個女人」，才能與他同甘共苦。 亞當夏娃的組合，是核心家庭的示範。雖是兩個人，卻又完全合一。「夫妻二人赤身露體，並不羞恥。」沒有罪在當中阻隔，也就沒有什麼需要隱藏。夫妻的「你中有我、我中有你」，更預表著神與屬神子民的水乳交融。只是以後罪進了世界，人虧缺了神的榮耀，夫妻關係就變得複雜了。 回應： 「主啊！祢的創造與安排原為美好。祢在創造人的時候就設立婚姻家庭，以見證祢的作為，也滿足人的需要、承擔祢的使命。感謝祢！阿們。」 一句話： _______________________________________________________________________ 禱告： _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________