灵修札记

神怎樣說，事就怎樣成，不以人的主觀意志為轉移。神既然不讓摩西帶領以色列人進迦南，他最多就只有在尼波山上眺望應許之地。 摩西誠然是神重用的僕人，整個以色

摩西為以色列各支派的祝福，存在著對他們的預言和期望。但他們的未來，卻在乎於前面的引言（2-5節）和後面的結語（26-29節），只有耶和華神是他們的王！

四十年皇宮學習、四十年曠野沉澱、四十年帶領以色列人，摩西在地上的日子走到了盡頭。他為以色列人描繪了在流奶與蜜之地居住的藍圖，卻沒有帶領他們跨越不太寛的

摩西的歌是神的「命題作文」，預言以色列人進入迦南以後，在豐足的日子裡，與神漸行漸遠。因此，摩西以天地為證，呼喚以色列人側耳傾聽他要說的話（1-2節）。

快要與帶領了四十年的以色列人訣別的摩西，期盼著以色列人未來能夠順利地居住在迦南。但他的願望會實現嗎？神給出答案是否定的。 「耶和華又對摩西說：『你必和

我們都盼望能熟習聖經，但常常為自己讀了後面、就忘記前面而煩惱不已。其實，所有人都遇到同樣的難題。即使摩西時代的以色列人也不例外。所以，「摩西將這律法寫

人無遠慮，必有近憂。傳道者奉勸年輕人要把握青春時光認識神，免得到了頭髮斑白、脊椎彎曲、頭昏目眩時才追悔不已。雖然傳道者始終看不透虛空背後神的真實，捕風

人從小就有逆反心理，告訴小朋友火會傷人，他們反而躍躍欲試。當然，這與他們和說話的人關係怎樣，他們信不信任有很大關係。 摩西在眼前以色列人心中如父如神，

摩西帶領了以色列人四十年之久，很清楚瞭解他們是怎樣的一群人：「就是你親眼看見的大試驗，和神蹟，並那些大奇事；但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見

常有人誤會基督徒是精致的利己主義者，正如以色列人為得好處而敬拜神，遵行律法。事實是否這樣呢？ 如果我們從聖經歷史看人類發展進程，神藉摩西從埃及領以色列

前年新冠疫情最嚴重、還未有疫苗生產的時候，美國疾控防治中心給大家忠告是戴口罩、勤洗手、保持社交距離。換句話說，如果人們當時按照人可能感染病毒的途徑來應

摩西的祝福把當時人能想到的福份都包括了：地位萬民之上（1節、13-14節）、隨時隨地蒙福（3節、12節）、多子多福多糧（4-5節、11節）、出入平安（

摩西吩咐以色列人過約但河後的第一件事，是要在以巴路山立起幾塊大石頭，把律法寫在上面（2-4節）；又要用沒有鑿過的石頭為神築壇，獻上燔祭和平安祭（5-7

當不知道未來會發生什麼事，我們會怎樣做呢？傳道書的作者勸告我們：多留後路、分散投資。他的屬世智慧，直到今天仍舊正確。不過，如果我們知道未來發生什麼事呢

恩典四部曲是蒙恩、知恩、感恩和推恩。以色列人從埃及地為奴之家到曠野、從四十年曠野之路到迦南，又在迦南流奶與蜜之地定居下來（1節），那是以色列民族的蒙恩

創世以來，神的心意是屬祂的人要多如海沙。因此，祂給亞當夏娃的吩咐是「生養眾多、遍滿地面」（創1:28）；給亞伯拉罕的應許是「你向天觀看，數算眾星，能數

神憐憫婚姻中的婦女。與當時鄰近地區隨意離合的風俗不同，以色列人如必要離婚，需有合理理由；而離婚婦人在一些限制下，也有再婚的權利（1-4節）。至於新婚的

摩西吩咐以色列人務要對神潔淨。因此，敬拜神的聚會不是所有與以色列人居住一起的人都能參與。涉嫌曾經參與了迦南人祭祀中閹割儀式的人（1節），可能是迦南偶像

律法強調以色列人不可既敬拜耶和華、又敬拜假神偶像。反映在具體生活中，就是要與迦南人有所「分別」、不可「攙雜」。首先是男女穿著不可混淆（5節）。這無關性

從聖經中我們可以看到神藉著律法條文教導人應當彼此尊重——從最基本的生命、生存權利，到個人尊嚴。 以色列人要看重人的生命，要為所居住城邑的安全負責。有人

傳道者對人生有著深刻透徹的探究，他把待人處事的智慧人生和愚昧人的日子作出對比，陳明應有的處世之道。倘若跟從傳道者的建言，人確實能夠在世間活得容易些。但

以色列人要接收神應許賜給他們的迦南美地。已在那地方的人，或許會因曾聽說神的名而願意接待他們；但更大可能，是要作殊死爭戰。 摩西鼓勵以色列人，神必為他們

我們所信的神是公義的，對罪的態度是嚴肅的，斷不以有罪為無罪。犯罪的人必要付上代價，甚至「以命償命、以眼還眼、以牙還牙、以手還手、以腳還腳」（21節）。

四十年來，以色列人仰仗摩西傳揚宣講神的話語，帶領他們的曠野之路。但摩西快離世了。摩西以後有約書亞，那約書亞以後又有誰呢？ 摩西肯定地回答：「耶和華你的

祭司和利未人是舊約時代專職事奉神的人。他們沒有自己的産業，也不為五斗米而奔波。利未人散居在不同的城邑，教導百姓神的律例典章，按神的話語判斷是非。祭司則

神子民來到祂面前，領受祂的話語，按照祂的吩咐行事，那原是美好的事。但各人常因自己的環境、背景，對神話語的解釋和執行有不同的領受。雖然未必關乎救贖真理，

容貌和衣著符合大眾審美眼光的人，行事上往往更容易取得成功。這是人之常情，卻不可成為判定公義與否的標準。在神所賜的産業上，我們所要追求的是「至公、至義」

如果把眼光放在日光之下，人生的一切就正如傳道者所言：沒有意義！好人的結局不一定比壞人好，聰明的和愚笨的都一樣。那人生要怎樣過呢？傳道者的結論只能是今朝

摩西五經反覆強調「頭生的」要分別出來歸屬於神（15:19-20），在以色列人的節期中成為祭牲。從新約的角度，我們瞭解到這一切都指向耶穌基督。祂在一切被

在我們的傳統觀念，欠債還錢是天公地道的事。但摩西的吩咐卻挑戰這樣的想法。他向以色列人宣告「豁免的定例」：就是第七年是豁免年，以色列人可以向外邦人追討欠

摩西吩咐百姓要在指定的地方敬拜。但當以色列人進入迦南以後，他們分散在各處城鄉。那居住在離獻祭地點較為偏遠的民眾怎麼辦呢？他們可以採取務實的方法：把自己

從舊約到新約，聖經反覆強調神的吩咐：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（彼前1:16）這不是停留在口頭上的宣告，而是需要落實到生活上的方方面面。 摩西吩

摩西警告以色列人，他們會受到「先知」和宣稱有異夢異象的人誤導，轉去跟從「素來所不認識的別神」。數千年來這種情況沒有改變，在網絡媒體發展迅猛的今天，有些

如果傳道者誠然如他所說，是在耶路撒冷作王、大衛的兒子（1:1）。那他勸人「遵守王命」的話就很有說服力。他知道自己所擁有的權力，不服從的人決不會有好果子

摩西吩咐他們進入迦南後，要拆毁、除去原迦南人在各處所立的祭壇、柱像、木偶、神像，不能以他們拜偶像的方式隨處敬拜耶和華神（2-3節）。摩西警告他們說：「

摩西對以色列人強調：「看哪！我今日將祝福與咒詛的話，都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和

以色列人出埃及後第二年第一次數點可以打仗的人數。那時二十歲以上的，除了迦勒和約書亞，都倒斃在曠野中。而當年不及二十歲的年輕人，已成了各支派領袖和有影響

神主動地揀選了以色列，作為祂向列國啟示的器皿。但這神人之約，不是由於以色列人如何超群出眾，而在於「耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔

當日摩西在西乃山上代表以色列人領受神的吩咐時，他們卻在山下背叛了神，指著自己鑄造的金牛犢說，那就是領他們出埃及的神。摩西在他們面前怒摔第一對法版，認為

曾有人這樣說：第一次犯錯是不知道；第二次犯錯是不小心；第三次犯錯就沒有理由了。摩西除了幫助以色列人數算神的恩典，也提醒他們自離開埃及以後，一次又一次地

傳道者觀察到一件事，就是「有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。」（15節）這樣的情況不必說他，就算今天的我們許多

對以色列人來說，曠野經歷實在太痛苦了——神既愛我們、揀選我們，為什麼我們要在曠野顛沛流離四十年呢？摩西坦然告訴以色列人要正面看待這曠野四十年，要理解接

迦南原是七族居住之地，「就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人」；他們都比以色列人強大（1節）。要把他們趕走，或者滅絕淨盡，

翻開《申命記》，我們就彷彿看見在約但河畔，那垂垂老去的摩西正拄著手杖，竭盡全力地呼喊：「以色列阿，你要聽！」（4-5節） 在這位老人的心中，他要說的是

摩西向以色列人強調：「要聽，可以學習，謹守遵行」（5:1）。 要明白神的心意，第一要務是「聽」。這不是一般的聽見，也不是隨意的聽到，而是用心留意的聽，

摩西再三提醒以色列人：「所以今日你要知道，也要記在心上，天上地下，惟有耶和華祂是神，除祂以外，再無別神。」（39節）因為「除祂以外、還有別神」是人犯罪

對同胞有著父母心腸的摩西恨不得把自己從神而得的所有領受，都在離世前對以色列人叮囑千遍萬遍，盼望子子孫孫都聽從遵行。因為神的命令，是這個民族在應許之地的

為使生命不虛空，傳道者試圖過有智慧的人生。通過觀察，他發現「往遭喪的家去，强如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。」（2節）而他

出埃及的以色列人中，除迦勒和約書亞外，包括摩西在內的其餘成年男子，都不得進入迦南。然而，摩西不能進迦南，不是由於他不相信必能得到神所賜流奶與蜜之地，而

步希實本王西宏後塵，犯下同樣錯誤的，還有巴珊王噩。也許因為他是「巨無霸」（「看哪！他的床是鐵的，長四公尺，寬兩公尺。」11節，新譯本），就誤以為西宏做

摩西對希實本王西宏的策略是先禮後兵，先派遣使者提出借道的要求。這原是兩全其美的交易——以色列人可以快捷抵達約但河旁，西宏則可以藉賣糧賣水給他們賺取錢財

以色列人在西珥山繞行了許多日子，直到以後轉向北去（3節）；又經過以拉他、摩押曠野。到過撒烈溪時，已離他們初次到達加低斯巴尼亞有三十八年之久（14節）。

有人把神想像為聖誕老公公，只會從口袋中掏出不同禮物，變戲法般討好孩子們的歡心。所以我們「務實」的為自己祈求禱告，倘若不如己意，就斷言基督不是真神。但我

摩西要新一代以色列人牢記父輩的教訓。十二探子偵察迦南以後帶回的訊息，成了信心的試金石。當人的眼光聚焦在困難上、忘記那是神的吩咐時，就作出錯誤判斷、驚惶

在傳道者眼中，日光之下的世界是消極的、灰暗的。他舉出很好的例子，就是擁有財富的人，卻沒有享用財富的能力，那種可望而不可即的狀況，是最叫人絕望的。小的如

以色列人出埃及以後第40年的11月1日，也就是摩西在死前一個多月，在約但河東的摩押地作最後演講，與大家回顧過去，展望未來。 摩西從何烈山下神的呼召開始

瑪拿西支派西羅非哈的眾女兒，因為看重神的産業，曾懇求摩西和眾首領，把産業分給父親已死，又沒有兄弟的她們。神藉著摩西應允了她們的請求（27:1-11）。

利未人在以色列人中沒有地業，因為神就是他們的産業（18:20）。但神怎會不照顧事奉祂的人呢？利未人雖然沒有産權，卻擁有居住權——神吩咐以色列人必須留四

應許之地東南西北的邊界由神確立，藉著摩西向全體以色列人頒佈。但土地細分至每個支派、甚至每個宗室，則需要更多的人協作安排和見證。應許之地由九個半支派分享

神當日應許給亞伯拉罕的，是「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」（創13:14-15）但東南

以色列人原來北上進入應許之地的既定路線，因著迦南人亞拉得王在南地嚴陣以待，就改變了策略，轉而繞路到約但河東。幾經周折，以色列人終於安營在摩押平原的約但

在傳道者的人生探索中，他逐漸把眼光從人轉到神。他覺察到在神面前，「事務多，就令人作夢；言語多，就顯出愚昧。」（3節）因此，他勸說：「多夢和多言，其中多

在即將揮軍迦南的時候，摩西遵從神的吩咐，與以色列人一起回顧過去四十年的曠野之路。雖然許多地名對今天的我們來說非常陌生，甚至專家也難以考證；但那些地方對

既然迦得和流便支派強烈要求，其他支派也沒有反對。摩西也就有條件的答應他們，並且在祭司以利亞撒、未來領袖約書亞和各支派族長的見證下，把河東「亞摩利王西宏

擊敗摩押地的米甸人，以色列人奪取了豐厚的財貨。分配的大原則是一半歸作戰的精兵，一半歸全體以色列人。歸戰士的每五百取一作為獻給神的貢物，其中一半給祭司；

神吩咐以色列人要報仇！要對摩押平原上的米甸人趕盡殺絕！ 許多人都很難接受這樣的記載，誰又能接受殘酷的殺戮戰塲呢？這與我們心目中有大慈愛、大憐憫的神，落

神警告許願的人要慎之又慎，因為「人若向耶和華許願、或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。」（2節） 人們必須為自己所許的願負責。此

傳道者坦言：日光之下，滿了欺壓和爭強好勝的事。有人受到權勢者欺壓，只能啞子吃黃蓮，沒有人能安慰幫助。也有人工作做得好，出了點成績，卻招來嫉妒。在這樣的

七月十五日開始是住棚節。一連七天的獻祭，除了常規獻祭，以及公牛犢從第一天13隻，每天遞減至第第七天7隻外，還有「公綿羊兩隻、沒有殘疾一歲的公羊羔十四隻

七月初一吹角節和七月初十贖罪日，是以色列人每年當守的節期。吹角節和贖罪日所獻的祭物基本相同，都是在常規獻祭以外，獻上公牛、公綿羊、公羊羔，以及細麵等。

獻祭是以色列人敬拜神的重要方式，無論怎麼強調都不嫌多。在進入迦南以前以色列人的歷史轉折時刻，神再一次通過摩西提醒他們每日（3-8節）、每週（9-10節

因為在加低斯面對不停爭鬧的百姓，沒有遵從神的命令「吩咐」磐石出水，而是以杖「擊打」磐石兩下，摩西失去帶領以色列人進迦南的資格。不過，摩西最放心不下的，

又有人來到會幕前上訪申訴！西羅非哈的五個女兒不是挑戰摩西或以利亞撒的領袖地位，而是要解決田地分配的潛在問題。她們的訴求很明確：「把父親的産業分給我們！

神為以色列人設定分田分地的原則是：「他們要按着祖宗各支派的名字，承受為業。要按着所拈的鬮，看人數多、人數少，把產業分給他們。」（55-56節）拈鬮分地

傳道者以十四對形容詞，一口氣描述了他所觀察的萬事萬物隨著時間而轉化，包括：生與死、栽種與拔出、殺戮與醫治、拆毁與建造、哭與笑、哀慟與跳舞、抛擲與堆聚、

與前面提到人口銳減的西緬支派相反，瑪拿西支派的兵員激增了百分之六十四，達到52700人（34節），是所有支派中人口跳升幅度最大的。他們與以法蓮支派合計

約但河畔，摩西重整軍隊，再次數點兵員，也就是各支派二十歲以上能打仗的人員，以準備向西挺進迦南。數點的結果按照會幕南面結營的流便、西緬、迦得；東面結營的

摩押王借助外邦先知咒詛以色列人的行動雖然失敗了，但巴蘭給他留下的「美人計」卻成功了。巴勒不費一兵一卒，輕易地殺死以色列二萬四千人（9節）。 以色列人是

巴勒真的對巴蘭生氣了！第三次的咒詛又失敗了，甚至成了更大的祝福。宰殺了21頭公牛、21隻公羊，輾轉換了三處地方，得到的是對以色列人一次又一次的祝福。我

也許巴勒認為把巴蘭帶到他們拜巴力的地方，會加添咒詛的力量。然而，巴蘭在淨光的高處遇見的不是摩押人敬拜的偶像巴力，而是耶和華神！在祂的介入下，不管巴蘭願

既得到神「任憑」他去賺取巴勒的豐厚酬報，巴蘭喜孜孜的要往摩押去。但他的好心情卻因為驢先跨進田間、再緊靠牆、臥下不起而變壞起來，就惱怒地杖打驢三次。神讓

傳道者擁有探索的精神。他以人們普遍追求的豐盛生活來測試，結論仍然是「虛空」。「凡我眼所求的，我没有留下不給它的；我心所樂的，我没有禁止不享受的；因我的

以色列人的目標並不是摩押，但摩押王巴勒眼見亞摩利和巴珊先後被滅，就懼怕起來，向當時有名的「通靈大師」巴蘭求援。他派遣使者帶著財寶到今天敍利亞境內幼發拉

以色列人在以 東的東面邊界北行直到撒烈谷；再沿著摩押曠野繼續往北，到達摩押人與亞摩利人的邊界亞嫩河。但要入迦南，以色列人必須繼續向北挺進，從死海北面合

主耶穌與法利賽人尼哥底母談論生命之道時說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來；叫一切信他的都得永生。」（約3:14-15） 摩西在曠野舉銅蛇，

從血緣來說，以東和以色列是不折不扣的兄弟民族。然而，他們卻又如此不同。以東的祖先以掃只看重長子名份帶來的物質利益，輕忽了從祖父亞伯拉罕傳承下來神的應許

米利暗死了，出埃及的一代過去了。現今在曠野的以色列人，大部分當初不到二十歲，他們甚至是在曠野出生的。但這些人的信心卻不比他們的長輩強——同樣抱怨沒有食

按照猶太人的傳統，從摩西時代開始，直到耶穌以後的聖殿被毁，長達一千五百多年間，只有九頭紅母牛曾遵行過這樣的儀式。 若我們把紅母牛的律例和其他獻祭比較，

雖然《傳道書》中沒有明確說明作者的名字，但這位傳道者既然是在耶路撒冷的以色列王，又是大衛的後裔（兒子），加上充滿智慧的內容，我們很難不把這卷書與所羅門

祭司和利未人不可有産業，因為神應許「我就是你的分，是你的產業」（20節）。以色列人所得的十分之一要獻給神，神把它賜給利未人；他們把這十分之一的十分之一

既已印證亞倫是神所揀選的，神再次明確宣告他和他的子孫身為祭司的事奉：會幕的職事和協調的責任。 會幕的職事不僅負責獻祭，也包括看守保護帳幕、聖所內的器具

回應神呼召而服事的人，與為著自己好處而「事奉」的，人從表面有時難以分辨，關鍵卻在於神揀選的印證。雖經過地裂、烈火、瘟疫，反對摩西亞倫的暗湧仍在，怎樣才

可拉、大坍、亞比蘭等人的「政變」雖胎死腹中，但以色列人卻控告摩西亞倫殺死「耶和華的百姓」。他們的邏輯也許是既然可拉要當大祭司、大坍要當族長，那便隨他們

在利未子孫可拉的眼中，大概認為亞倫成為祭司，只因是摩西的親哥哥。他既然不服摩西的領導權柄，亞倫的更不用說了。只是他和250領袖或許早已忘記，亞倫的長子

當我們盡心盡力做事情，卻碰到別有用心的人無理挑釁，我們會怎樣面對呢？神的僕人摩西就遇上了這樣的事。 他的同宗同輩兄弟可拉，串連了同在會幕南面安營、流便

所有人都當讚美神，因為祂配得我們一切的頌讚。只要有想得到的地方，我們都要在那裡讚美祂；只要認識到祂的性情和作為，我們都當讚美祂；只要有任何樂器、歌聲，

以色列人在曠野飄流，有人觸犯了安息日的條例。其實這不是第一回。剛降下嗎哪時，就有人在安息日外出找嗎哪（出16:27）。那時並沒有說明怎樣懲處不服從的人

神吩咐以色列人進迦南以後要獻舉祭。那是把他們從神所賜的土地上初熟的麥子磨麵做餅，甘心情願的奉上獻給神，以表示自己的感恩。雖然我們大部分弟兄姊妹今天過的

沒有神同在，以色列人的爭戰不可能取勝。他們只好放棄進迦南，轉回從紅海的路往曠野去（14:25）。這時，神的話再臨到他們。然而，不是教導他們怎樣在曠野覓

當以色列人集體抗拒神吩咐摩西進攻迦南地的既定策略，甚至喧囂要另立領袖的時候，大錯已經鑄成。而當神宣告他們必須承擔不信的後果時，以色列人再次不聽從摩西的

聽到探子回報，百姓馬上炸鍋了：有抱怨的、有後悔的，甚至還有人要另立領袖回埃及。面對這些「神的子民」，摩西和亞倫無話可說，只能俯伏向神黙禱。十二探子中只

窺探迦南的探子過了四十天才回到加低斯覆命。在報告中，他們提到：「我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地，這就是那地的果子。然而住那地的民強壯

我們所信靠的神是拯救的神。因祂奇妙的救恩，我們得以被收納成為祂的子民，並且以祂為喜樂。我們的一切好處都不在祂以外。 但選擇與神為敵的人卻終被捆鎖，不得

以色列人從西乃山出發，到達巴蘭的曠野，駐營在加低斯。摩西聽從神的吩咐，派出十二個探子進入迦南，打探虛實。 「知己知彼，百戰不殆」。探子偵察的目的是要了

摩西、米利暗、亞倫不僅是同胞兄妹，更是事奉上的好伙伴。但米利暗和亞倫以摩西娶了古實女子為由來毁謗他（1節）。有人認為他們所指「古實女子」是摩西在米甸所

摩西對神忠誠，但當聽到神應許，讓光是成年男人就有六十萬的大群以色列人吃肉一個月，他也會大吃一驚。但耶和華神的膀臂並不縮短，祂應許的話也不會回轉落空。我

不少人好發怨言，原因各有不同，可能碰上了不如意的事，也可能是害怕面對新的環境。我們不曉得以色列人在他備拉發怨言的原因。但他們在基博羅哈他瓦的怨言，則是

經過了逾越節慶典後的整休，法櫃帳幕上的雲彩在二月二十日收了上去，以色列大軍要出發了！ 值得一提的是利未支派中的哥轄宗族夾在南營最後的支派迦得和西營最先

祭司們要學習吹號。集合時只吹單號，呼喚起行時吹出大聲。號角聲揚，或是作戰、或是獻祭，都是在耶和華神面前作記念。 無論有沒有音樂恩賜，所有以色列人都要學

我們所信靠的是創造宇宙萬有的神。一切受造之物都因祂而有，也因祂而存留。祂所定立的法則，維繫著萬有的正常運作。而人的使命，正是發現和認識這些法則，並且按

以色列人離開埃及三個月，就到了西乃曠野（出19:1）。他們在那裡停留了九個月，領受神的律例，又把會幕建造完成。第二年的正月初一日，帳幕立起來（出40:

利未人是事奉神的人，在以色列人中是獨特的群體。他們要被潔淨，也要自潔，又要獻上祭牲，更要獻上自己。他們代替以色列一切頭生的，在事奉中成為祭司的助手。

摩西在會幕立起來以後，用香膏膏抹了帳幕和其中的器具、祭壇等，把這些聖物分別為聖。又依次收納了十二支派獻上的禮物，作為獻祭之用。他在記錄這些禮物的時候，

以色列十二支派所獻的禮物一模一樣，地位沒有高低之分。然而，持續十二天的獻禮卻有先後之別：以帳幕為中心，先是在東邊安營的猶大、以薩迦、西布倫；然後是南邊

英國作家喬治奧威爾在《動物莊園》中有這樣的名言：「所有動物都生來平等，但有些動物比其他動物更平等。」這是對人類政治制度辛辣的譏諷。真正的平等只有人的罪

「摩西立完了帳幕就把帳幕用膏抹了，使它成聖；又把其中的器具和壇，並壇上的器具都抹了，使它成聖。」（1節）當天，以色列各支派的領袖，就率先獻上總數六輛篷

只要我們用心地品嚐每天的生活，就不能不讚美神。以色列人要為居住安全、家庭和睦、收入穩定、天降甘霖而感恩，我們又何嘗不是。每個人都渴求出入平安、生活穩妥

神通過摩西吩咐祭司，要奉神的名為以色列人作三重祝福。首先是「願耶和華賜福給你、保護你。」（24節）曠野中有各種意外，惟有在神大能的護蔭下，才可以化解各

舊約時代不屬利未支派的以色列人，如果有心要事奉神，可以許願成為拿細耳人，在一段時間內從世界中分別出來，專心事奉。新約時代的信徒願意把一些時間分別出來，

俗語說：「清官難斷家務事。」但在耶和華神豈有難成的事。夫妻間出現了嚴重問題，神提供了獨特的鑑證方法。 如果有人懷疑自己的妻子與別人有染，就要帶著「疑恨

祭司的責任重大。營中不潔淨的人都要被遣送營外。只有經過祭司檢查，判定已經痊癒，他們才能回到營內。或許起初的時候大家都老實順從，但時間久了，總會有人挑戰

利未人中哥轄子孫各族被數點、革順子孫各族被數點、米拉利子孫各族被數點，都是摩西亞倫照耶和華的吩咐數點的。所有利未人從三十歲到五十歲，「摩西按他們所辦的

人們常以為只有講台上的事奉是聖潔的、尊崇的，事實卻是只要與神有關就是聖的。革順子孫和米拉利子孫同為利未支派，神指定他們負責管理、保護和搬運的器具。他們

什麼時候最讓人心生讚美之聲？往往不是「潮平兩岸闊，風正一帆懸」的時候，更不是仍在苦難中掙扎的日子。我們不由自主要從心底發出感恩頌揚聲音的時候，常在走過

雖然利未人從一個月大就被統計在代表全以色列頭生男子事奉神的名單上，但真正為神做工，只有從三十歳到五十歲的二十年。這是人青壯年時期，是美好的黃金二十年，

長子嫡孫在不少民族傳統文化中都特別重要。他們是家庭宗族的繼承人，負起帶領和維護整個家族的責任。舊約時代中東地區的民族更是這樣，長子代表所有家人對所供奉

利未人的數點與其他支派有所不同。以色列軍隊並不接受娃娃兵，要從二十歲開始統計。但專職事奉神的利未人，卻是滿月就要計算。他們要從小就認識自己的使命，用心

亞倫的四個兒子：拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，「都是受膏的祭司，是摩西叫他們承接聖職供祭司職分的。」（1節）他們都是神特意揀選，從以色列百姓中呼召出

以色列人駐紮在營地時，會幕設在中心，由利未人看守；猶大、以薩迦、西布倫組成的猶大營在東面；流便、西緬、迦得組成的流便營在南面；以法蓮、瑪拿西、便雅憫組

以色列人除婦幼以外，全民皆兵。神並沒有讓他們隨意混雜地安排軍隊的營地，而是藉摩西吩咐他們作出具體安排：「以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡，對

曾有人認為造物主就如鐘錶匠，製造了精美華麗的鐘錶以後就棄之不顧，任由這世界弱肉強食、勝者為王。但這並非事實。正如詩人這裡不單讚美神的創造，更讚美祂的護

以色列人點指兵兵並不包括利未支派。因為他們肩負著特殊重任：「要在法櫃帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾；利未人並要謹守法櫃的帳幕。」（53節）摩西

神吩咐摩西點兵，他就照著吩咐，數點了流便、西緬、迦得、猶大、以薩迦、西布倫、以法蓮、瑪拿西、便雅憫、但、亞設、拿弗他利共十二支派，「照着家室、宗族、人

以色列人離開埃及的「第二年正月初一日，帳幕就立起來。」（出40:17）一個月後，耶和華神在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西：「要照他們的軍隊數點」（3節）人

《民數記》並不是只有枯燥的「民數」。它以散文、詩詞、支派及領袖名單、安營結帳的說明、祭司條例、詳細行程、軍事記錄等，記述了以色列人在曠野兜轉四十年的歷

神鼓勵以色列人在奉獻上既要慷慨行事，但也必須頭腦清楚，知道自己奉獻什麼，奉獻多少。奉獻給神的地，能種多少穀物、離禧年還有多久，承受為家業的地、買賣交易

奉獻是愛神的一種表達，因此必須甘心樂意。舊約以色列人願意把自己奉獻給神，來還特別許下的願。對於這種奉獻，神允許人以金錢的形式表達出來。這不是因為神喜愛

神深知人的軟弱。在強烈警告以色列人不要犯罪的時候，祂也為他們指明了出路：「他們要承認自己的罪，和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反

這篇詩歌夾雜著宣告與禱告。我們彷彿看見詩人代表民眾向神發出讚美歡呼，卻又不時轉過頭來向民眾宣告神的公義慈愛，勸導他們要親近祂、敬畏祂。 我們的禱告也當

汽車能夠幫助我們方便、快捷到達目的地。然而，駕駛人若不遵守道路安全守則，卻也容易車毁人亡。神創造人的時候，原是按照祂自己的形象和樣式，帶著榮美和尊貴。

神多次多方地向以色列人強調：「你們不可作甚麼虛無的神像、不可立雕刻的偶像、或是柱像，也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像，向他跪拜，因為我是耶和華你們的

禧年的意義，在於屬神的人得到自由釋放——安息的本意就是要使人在神面前得享自由。因此，神吩咐以色列人，若買了以色列人奴僕，「到了禧年，他和他兒女要離開你

神親自揀選的子民離開埃及、得迦南地為業，成為列邦列國歸向神的榜樣。對屬神子民來說，地上的生活不過如轉瞬即逝；惟有天上的生活才是永恆。所以神吩咐以色列人

安息日是人努力工作六天，第七天在神面前安靜休息；而安息年則是人辛勤勞動六年，第七年「就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。」（4節）在

我們人普遍有著一個傾向，就是只要神所賜福，像晨昏都點著的燈所代表的光明前路、精金桌子上陳設餅所黙示的豐足；卻拒絕賜下這一切的神，不承認神是主、自己是僕

我們的禱告多是祈求，即使以讚美頌揚開始，也常以求告作結。但詩人在這裡卻說要天天稱頌、永遠讚美（2節），怎麼可以這樣呢？ 我們無法讚美神，或者只會用重覆

號角響起來，神的子民就要聚集在一起過聖安息日，又要「刻苦己心」過贖罪日（32節），遙遙指向萬王之王、萬主之主的再來。因為在末後，「主必親自從天降臨，有

我們都喜歡放假。不上班的時候我們可以把平日的工作稍為放下，做一些自己想做、卻沒有時間去做的事。例如，跟喜歡的家人朋友，到個什麼地方、看些什麼好看的、吃

無論是誰，要獻燔祭給神，「要將沒有殘疾的公牛、或是綿羊、或是山羊獻上，如此方蒙悅納。凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。」（19-20節）這樣的

對以色列人來說，所謂聖物，就是從別的東西分出來單單歸屬於神的物品。吃聖物意味著與神聯合。因此，誰來吃聖物是極其重要的事。 亳無疑問，亞倫和他的子孫是事

舊約的律法規定：只有利未人中亞倫的後裔，才有可能成為祭司。然而，如果身體有殘疾，「無論是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢體有餘的、折腳折手的、駝背的、矮矬

在新約時代裡，每個信徒都是「有君尊的祭司」，肩負著把人帶到神面前、又向人傳遞神話語的使命。既有這樣的呼召，我們行事為人就要與所蒙的恩相稱，使人們能從我

在農業社會中，男耕女織、兒女成群、谷倉滿盈，是好一片太平景象。而今天的工業社會，夫妻分工合作、父母子女同堂、各人均展所長、又能衣食無憂，也是盛世年代。

神毫不含糊地聲明：「把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他：本地人要用石頭把他打死；我也要向那人變臉，把他從民中剪除，因為他把兒女獻給摩洛，玷污我的聖所，

屬神的人與不屬神的人並不一樣。將要住在迦南的以色列人，要與當地民族有所分別。神吩咐以色列人不可把不同種的動物、不同類的種子、不同料的布混在一起（19節

神藉著摩西告訴以色列人：「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」（2節）簡單來說，「聖潔」就是不做神吩咐不該做的事，同時又留意去做神吩咐該做的事

聖經明確地吩咐以色列人：「不可與男人苟合，像與女人一樣，這本是可憎惡的。不可與獸淫合，玷污自己；女人也不可站在獸前，與他淫合，這本是逆性的事。」（22

身為神的子民，必須牢記一件重要的事：不可效法這個世界。所以，神藉著摩西吩咐以色列人：「你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦

從起初該隱和亞伯把他們的勞動成果作為供物獻給神以來（創4:3-4），世界各地不同民族幾乎都有自己的祭祀方式。怎樣把對真神的獻祭從這些五花八門的祭祀中分

屬神的人把自己所擁有的一切，包括學問、經驗、能力等，完全歸功於神的賜與和教導。確實，我們人能算什麼？在大自然的力量面前，人是如此渺小；在日月星辰的運轉

猶太曆七月十日是個重要的日子，「因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪」（34節）。在那天，所有人要「刻苦己心，無論是本地人、是寄居在你們中間的外人

祭司要為百姓獻祭，就必須先為自己和自己的家贖罪。亞倫要為自己和本家獻一隻公牛作贖罪祭、一隻公綿羊作燔祭；而為全以色列民的則分別是兩隻公山羊和一隻公綿羊

曾經有位婦女，在簇擁的人群中，懷著信心觸摸耶穌的衣裳。「於是她血漏的源頭，立刻乾了；她便覺得身上的災病好了。」（可5:29）被災病折磨了12年，直到那

外在環境的污穢，可能使人玷染不潔淨。而身體本身出問題，也需要作適當處理。《利未記》的重點不是治療方案，而是要防止「不潔淨」在群體中擴散的公眾衛生管理。

神在曉喻摩西亞倫有關房屋被大痳瘋污染的條例時，以色列人仍在西乃山曠野，住在能隨時搬動的帳棚裡，但神已前瞻性地教導他們要怎樣處理在迦南的住房。 幾千年前

對貧窮的人來說，如果不幸染上了大痲瘋，儘管痊癒了，但為著公開宣告潔淨所需要的贖罪祭、燔祭而擺上的祭牲，也許會超過他們的負擔能力。難道他們因為這樣就永遠

患難中我們求告的是什麼？除了讓我們脫離困境外，也需要主賜勇氣與智慧，即使環境暫時沒有改變，我們也能從容面對。 沒有人會喜歡患難，但每次患難都是我們與主

曾得大痲瘋病而痊癒的人，要經過一定的步驟，才可以重回以色列營中，過正常的生活。 首先要在營外等待。認為自己已經痊癒的患者，要在營外請祭司察看，並施行初

神詳細地指導祭司如何分辨和處理皮膚病的問題，使以色列人對罪有具體深刻的認知。這不是說皮膚病就是罪，而是罪和皮膚病有著極其相似的地方，特別是兩者所帶來的

祭司分辨人是否潔淨其實並不容易，因為有各種各樣相似卻不同的情況。而在分辨過程中，祭司必須細心察看，按照神所吩咐的條例，留意檢驗出不同皮膚病的特徵，然後

祭司的責任之一是分辨人的潔淨與不潔淨。因此，人們把懷疑得了大痳瘋病的人帶到祭司面前察看。不過，祭司的職責不是治療，而是按照神所訂立的條文，確認這個人是

常有不了解的人誤會，聖經裡允滿了男尊女卑的歧視。而《利未記》中對生男生女的不同規定，更彷彿成為佐證。但事實正好相反，不同的規定正反映了聖經要扭轉人重男

潔淨與否，不但在於吃與不吃，也在於接觸與不接觸。不潔淨的走獸爬蟲，不但吃了，就算摸了碰了，也會使人使物不潔淨。就算是屬於「潔淨」的動物，若不明原因死了

神若以我們的行為審問，世上恐怕沒有人能站立得住；惟有祂以恩典與慈愛相待，我們才得以存活。既是這樣，在神面前我們也就只能承認自己的不配，懇求祂的憐憫同在

其實早在洪水以前，動物已有潔淨和不潔淨之分（創7:2）。潔淨的可以用來獻祭（創8:20），不潔淨的卻不可以。以色列人既然是屬神的子民，他們的食物，就理

才剛與父親和兩個弟弟一起承接祭司的聖職，整個典禮仍未結束，拿答和亞比戶就在眾人面前被天火擊殺。聖經清楚地說明了原因：他們「各拿自己的香爐，盛上火，加上

亞倫為百姓所獻的初祭依次是：贖罪祭、燔祭、素祭、和平安祭。那是預先細心的安排。人首先要認罪（贖罪祭），把神與自己的關係擺正確。神是愛，但祂也是聖潔。人

穿好祭司的服飾後，亞倫和他的兒子們還需獻上贖罪祭（14-17節）、燔祭（18-21節），和承接聖職的祭（22-29節），並且守在會幕門口七天（33-3

亞倫和他兒子們成為祭司，不是憑力量、靠關係，自己爭取得來；也不是藉著政綱辯論、通過民主選舉産生。他們蒙神親自揀選，並藉著摩西呼召，公開在眾人面前承接這

平安祭的名字說明了這個祭的意義，就是記念神恩典中的真平安。以色列人要為著感謝而獻上平安祭（12節），但也可以為了還願（16節），甚至不為什麼，單單因受

每個人都有高山低谷的時候。曾經一舉擊殺巨人歌利亞的大衛少年得志，名聲甚至蓋過掃羅王。但在寫這篇詩歌時，他卻被迫躲在洞裡以逃避掃羅的追殺。雖似乎看不見前

贖罪祭是至聖的（6:25）、贖愆祭也是至聖的（7:1）。 祭司要在神指定的地方宰殺祭牲（6:25；7:2）。在現代人看來，只要方便、合適，就可安排為祭

耶和華神吩咐摩西傳達給亞倫和他的子孫有關獻祭的條例時，特別強調了一件事，就是燔祭壇上的火，要常常燒著。 「燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火，

以色列人的贖愆祭與贖罪祭有很多相同的地方：首先都是誤犯；其次是知道了就認罪求赦免；再而是必須要獻的。但兩者也有明顯的不同之處：首先是贖愆祭只為個人而獻

無意中聽見人發誓的聲音不是罪；但身為見證人卻不說出來，那就是罪了。無意中觸碰了不潔淨的物件或死了的動物不是罪；但沒有潔淨自己，那就是罪了。同樣，無意中

個人的過犯個人承擔罪責、群體的過犯群體承擔罪責。但無論個人或群體，一當知道了犯了罪，以色列人就要獻上贖罪祭。群體的贖罪祭由長老代表牽來公牛犢，領袖的贖

燔祭、素祭、平安祭都是自願的祭，但贖罪祭卻是人犯罪後所必須獻上的祭。代表以色列人來到神面前事奉的受膏祭司，若做了神吩咐不能做的事，不單得罪神，也得罪全

有時候我們會覺得日子是那麼平凡，一天復一天的過去，好像沒有什麼需要禱告。那可能是我們尚未為自己的身心靈具體的祈求：我們的手有沒有舉起來向神求告？我們的

平安祭也是沒有強迫性、自願的祭。乍看之下，平安祭的祭牲和燔祭相似，但其實有很大分別。首先是鳥類不能用作平安祭牲，其次是平安祭的牛羊祭牲不分公母長幼，只

素祭同樣屬自願的祭，所獻上的是來自地裡的收成，包括大麥小麥磨成的生麵粉、橄欖油和乳香等。獻素祭的人將供物拿到會幕門口交給祭司。祭司從細麵中取出一把，加

從該隱與亞伯開始，就已經有獻祭。他們的獻祭讓我們清楚看見，不是只要人擺上供物，神就會悅納。獻祭是要以神為中心、而不是以人為中心的。獻祭的人必須按照神的

《利未記》常被認為是以色列祭司的實用手冊。因為書中對獻祭有詳盡描述、律法的要求，使人們認為那是「他們」的工具書。然而，《利未記》的意義卻遠遠超過這些。

會幕立起來那天是第二年的正月初一日，以色列人離開埃及一整年了。一年以前，耶和華神曉論摩西亞倫說；「你們要以本月為正月、為一年之首。」（12:2）祂親自

會幕的各樣物品都預備好了，也再三確認盤點了，是新敬拜時代啟動的時候了！神把祂詳盡的計劃，包括什麼時候做什麼事情、怎樣做，一一吩咐摩西。正如在預備會幕各

「帳幕，就是會幕，一切的工就這樣作完了」（32節）。摩西再次列出了會幕一切物品的清單，並且強調「凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣作了」（32節）、

在敵人環伺、危機四伏的情況下，我們會怎樣面對呢？是審時度勢、連結可以幫助自己的力量、制定應對策略，然後禱告求神記念？還是盡力尋求神的旨意，求聖靈啟示自

會幕是照神所吩咐摩西建造的。祭司的禮服、以弗得和胸牌，同樣是照神所吩咐而縫製的。「是照耶和華所吩咐摩西的」在這章聖經共有七次，其中1-21節出現了四次

財、色、權是使事奉神的人跌倒的三大陷阱。而錢財更是不管男女老少，地位高低，都有機會遇見的試探。摩西治領下的財務公開透明。民眾捐獻的金、銀、銅都有清楚的

會幕的院子和院子內物件以銅為主，其中洗濯盆和盆座「是用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的」（8節）。 有人認為，會幕前伺候的婦人是以色列詩班成員；也有人認為

約櫃的四腳有著金環，可以讓包金的皂莢木杠穿過，以便搬動。陳設餅桌子的四腳也有著金環，同樣可以讓包金的皂莢木杠穿過。至於香壇則在兩邊的橫撑上有兩個金環，

神設計的帳幕有四層：最內層是細蔴紗，中間山羊毛，然後公羊皮，最外層是海狗皮。其實帳幕的最內層，只有進入帳幕的祭司才看見。中間山羊毛層，除了前後兩幅和邊

神親自提名猶大支派比撒列和但支派的亞何利亞伯為建造會幕的領袖。他們在工藝製作和技巧教導上各擅勝塲，是極佳的配搭。在他們的領導下，以色列人的會幕建造如火

不信耶穌的人常以為只有基督徒才受神的制約。然而，任何人即使在母腹之中，神都已知道。人從母腹中成為胎兒，到出生，到說話，到走路，到學習，到工作，到結婚，

摩西向以色列人傳達神要建造會幕的吩咐（25章），呼召「凡樂意獻的」(5節)、「凡心裏有智慧的」(10節)，都可以來、都可以參與。 不是所有人都樂意獻上

領受神話語的摩西沐浴在神的榮光中，臉上也隨之而發光。我們不難想像以色列人乍見摩西臉上發光時的畏懼之心，他只好用帕子蒙上臉。 在向以色列人傳遞神律法時，

目睹留守山腳下的以色列人聚眾拜金牛犢，怒不可遏的摩西摔碎手中神所賜的兩塊法版。事件既已平息，神就吩咐摩西預備新的石版，再到山上領受律法，包括要遵行十誡

神有恩典有憐憫，但也決不和稀泥，隨意地把有罪當為無罪。祂寧可差使者為以色列人前往應許之地開路，卻不願再與他們同行，這倒不是神揪著他們拜金牛犢的過犯不放

如果我們是摩西，從山上拿著兩塊法版下來，卻看到營帳前立起了金牛犢，百姓載歌載舞地敬拜慶賀，內心會有些什麼感受？憤怒？悲哀？痛心？還是無奈？這些以色列人

亞倫是摩西的哥哥，也是領以色列人出埃及的重要領袖。當摩西對神的呼召推三阻四、自貶為「拙口笨舌」的時候，神對他說：「他（亞倫）要替你對百姓說話；你要以他

亞當和夏娃伸手摘了分別善惡樹上的果子後，他們所做的第一件事是用無花果樹的葉子編成圍腰給自己遮羞；而在聽到神在園裡行走的聲音時，就躲藏在園子裡的樹叢中。

神把會幕和各種器具的製造過程相當詳盡地告訴摩西。這是必須遵行的計劃和藍圖，而具體的實現則透過人來進行。比撒列和亞何利亞伯就是神提名指定的兩位巧匠，負責

會幕中的每樣物件在材料和製造上都有詳細的規定，銅盆、膏油、和香也不例外。傳統上對這些物品的材料都有靈意的解釋。例如膏油的沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮、橄欖

會幕分聖所和至聖所，中間有幔子隔開。聖所每天都有祭司在那裡點燈、燒香、整理陳設餅等事奉，至聖所卻是惟有大祭司一年一次獨自進去。約櫃、施恩座、基路伯等都

舊約時代以色列人只有亞倫和他的子孫能成為祭司。而承接聖禮持續七天：每天要獻上公牛為贖罪祭，求神的赦免；早晚各獻羊羔為燔祭，奉獻自己求神使用；早晚同時獻

祭司的使命是把有罪的人帶到神面前。然而，祭司本身也是有罪的人。有罪的人怎能把有罪的人帶到聖潔完全的神面前呢？他必須先潔淨自己，並且在祭牲血的遮蓋下，在

俗話說：「伴君如伴虎」。說的是在古代帝皇隨自己性情和喜好任意行事，身邊服侍的人動輒得咎。表面看來，聖經對事奉神的人也有這樣的警告：亞倫和他的兒子們被神

使徒保羅曾說：「⋯⋯我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」（林前4:9）他說的是使徒的生命見證。然而，我們每個信靠主的人，所思所想所行，也在世人和靈界中

亞倫的大祭司衣飾中，「決斷的胸牌」至為重要。當亞倫進入聖所的時候，要把這胸牌帶在胸前。胸牌鑲有四行、每行三顆貴重寶石，上面刻有以色列十二支派的名字。又

會幕各樣設施是會幕的「硬件」建設；而負責事奉的祭司隊伍，卻是會幕的「軟件」。他們要準備好清橄欖油，使金燈台的燈常常點著。整個祭司團隊只有輪班休息，沒有

曠野中以色列人要敬拜神，不可以隨時隨意就來到聖所和至聖所的帳幕前，而是要先進入以柱子、銅座、蔴紗布帷子劃出界限的院子。帳幕在院子內，民眾生活在院子外。

常有人誤會教會裡只有講道、主日學、查經等是屬靈事工，但其實教會內任何事情，都是屬神的。畢竟，只有布幔的不成會幕。沒有支架的固定，布幔也撑不起來。教會的

神吩咐摩西所要建的幕幅共有四層：內層是藍色、紫色、朱紅色綫織成、繡上基路伯的細蔴紗；上面是山羊毛織成的幔子；然後是公羊皮罩棚和最外層的海狗皮頂蓋。 細

神詳細吩咐摩西有關陳設餅桌子和金燈台的製作方法。桌子的長、闊、高，材料、樣式都有嚴格的規定，放在桌子上的盤子、調羹、酒壺、瓶子，都有講究。至於金燈台的

以色列人國破家亡、被擄到外邦巴比倫時，他們的內心鬱結。改朝換代後，他們雖能回歸故土；但當看到殘垣斷壁的耶路撒冷和被毁壞的聖殿，巴比倫滅國之仇和以東幸災

我們的文化重視禮尚往來。「往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」恰當有度的禮物往往成為人際交往的潤滑劑，送的受的都高興。然而人在罪的環境中，禮物更多

不管哪個國家、哪個民族，吃飯喝水從來都是非常重要的事。聖經從來沒有忽視人的物質需要，只是也不會過度高抬。神賦與人饑餓和乾渴的本能，是為了讓我們藉此更好

從曠野到流奶與蜜之地並不是容易的事。路上的糧食、水、疾病，甚至婦女懷孕生産，都需要注意。即使順利到達迦南，原先居住在那裡的亞摩利人、赫人、比利洗人、迦

人或多或少有隨眾的心理。當每個人都在做相同的事情時，如果有人的選擇不一樣，就會被視為異類，甚至遭到排擠。然而，大眾的選擇是不是真的正確呢？在已被罪惡污

神的心意是「神的帳幕在人間！祂要與人同住，他們要做祂的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。」（啟21:3）但祂又是如此聖潔。祂要在我們中間，我們就必

摩西所傳的律法教導以色列人：要尊重別人的産權。如果珍惜自己所擁有的，或者自己的勞動所得，那也應該尊重別人所擁有的和勞動所得，不能只看重自己的好處，卻不

神不僅是創造的神、救贖的神，祂更保守看顧著信靠祂的人所走的路。曠野中的以色列人沒有少被別的民族攻擊。特別是當他們準備進入迦南應許之地時，阻擋他們的爭戰

愛人如己在現實生活中的實踐，除了主動關懷、尊重別人外，也要勇於為自己的過失負起責任。摩西在這裡列舉了關於牛觸人的處理。 無論事情怎樣發生，只要受害的是

生命在神眼中看為寶貴，沒有任何人能輕視別人的生命，即使是奴僕、即使是婢女、即使是母腹中的胎兒，都沒有例外。 表面看來，「以命償命、以眼還眼、以牙還牙、

愛神要藉著愛人體現出來。而愛人，就要愛所有人，包括那些社會地位較低下、沒有能力保護自己的弱勢群體。神藉摩西對以色列人頒布的典章律例，首先針對的就是成了

所有聖經中的律法，都可以視為十誡的具體實踐。簡單來說，十誡的前四條說的是人對神的責任，後六條是人對人的責任。 對神的四誡是從思想（除我以外不可有別神、

摩西把以色列人帶到西乃山下，自己上山領受神的訓示。神讓摩西提醒百姓：祂曾怎樣以大能的手，把因絕望而呼求的以色列人從埃及地拯救出來，歸向於祂；要在萬民中

不少基督徒都感到對家人傳福音不容易；對自己的長輩傳福音尤其困難。不容易的原因可能有很多，其中之一也許是家人既沒有聽清楚神怎樣改變了我們，也沒有在我們身

不少基督徒都感到對家人傳福音不容易；對自己的長輩傳福音尤其困難。不容易的原因可能有很多，其中之一也許是家人既沒有聽清楚神怎樣改變了我們，也沒有在我們身

擊殺埃及人長子，使法老不得不允許他的奴隸––––以色列人離開；吩咐摩西舉杖，以色列人走過分開的紅海；讓以色列最後一位上岸，紅海海水分開後合起，淹死追趕

以色列人離開埃及，前往迦南的路絕非一帆風順。他們要面對環境、氣候、食物、食水等挑戰，還有其他民族的攻擊——夾雜著老弱婦幼，又携帶著牲口、財物的行旅，確

新冠疫情下經歷過封城的人，都知道積存一些必要物資和食物的重要。曾在埃及飽經憂患的以色列人，更懂得曠野中前不巴村、後不著店，有錢也買不到食物的焦慮。因此

一個月了，以色列人從書珥的曠野走到了汛的曠野。除了能休憩的以琳，他們行經的都是砂礫、炎熱的無水之地。從埃及帶出來的糧食，大概也消耗得七七八八了。怎麼辦

注重健康的人會關心每天有沒有喝足夠的水，因為缺水會導致身體這樣或那樣的問題。離開紅海、進入書珥曠野的以色列人對喝水應該沒有特別的要求，但過了三天仍找不

越過紅海的以色列人歡喜若狂。他們親身經歷了那位不誤事的神，危機中祂為他們開一條出路。他們的興奮完美地詮釋了「情動於中而形於言、言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之

對以色列人來說，過紅海是他們最激動人心的經歷。在前無去路、後有追兵的情況下，他們得到神奇蹟的拯救。當我們把注意力集中在神的奇妙大能、摩西的忠誠堅忍時，

這首詩歌對神的讚美從祂的創造開始。當我們不再只是低頭感慨自己的不幸、眼睛只注視自己的困難，而是舉目環顧四周，就看見神所創造的天空和大地、日月和星辰。我

以色列人離開埃及了。神並沒有讓他們隨意亂走，而是親自帶領他們往迦南的路。在人看來，沿海路線是最近的。但神故意讓他們繞路，不必遇上非利士人的阻撓（17-

舊約時代聽從神吩咐的以色列人，守逾越節以記念神藉摩西，把他們領出埃及的救贖恩典。不是以色列人就沒有資格與他們一起守逾越節。但凡事總有例外：「若有外人寄

「耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。」（28節）時候到了，以色列人也就毫無攔阻地踏上離開埃及之路。 離開埃及的成年男子約有六十萬人，連同婦女

以色列人離開埃及以前，需要作好準備。神親自把這些預備工作設立為過逾越節的規定，又定下一連七天的除酵節，並且吩咐他們要傳承下去，「作為世世代代永遠的定例

摩西在離開法老前，神藉著他宣告了在埃及的最後一災––––擊殺長子之災。到了那時，法老和埃及人不但不扣留以色列人，更要送他們金器銀器，惟恐他們不快快離開

蝗災一過，法老就反悔食言。內心剛硬的法老不讓以色列人離去早在意料之中。既然如此，神就讓摩西向天伸杖，埃及遍地黑暗三天。 黑暗帶來的是恐慌，人們看不到周

在舊約時代的處境中，詩人呼籲以色列家、亞倫家、利未家，「你們要稱頌耶和華！」而在新約時代的背景下，我們同樣要呼籲所有的基督徒，所有的長老、牧師，所有的

有人曾說：法老真可憐，不是神使他的心剛硬嗎？怎麼卻要背上拒絕以色列人離開埃及的駡名？其實，《出埃及記》中提到法老的心「剛硬」的所有原文，共有三個不同的

當看到雹與火攙雜，擊打了埃及全地的人和牲畜、蔬菜、樹木。也許我們會不忍心地問：百姓何罪？拒絕的是法老，頂多加上他的臣僕。憑什麼法老犯罪，卻要全埃及百姓

杖變成蛇的神蹟，揭開了摩西、亞倫與法老一輪又一輪談判的序幕。神藉著摩西先後向法老宣告了水變血之災、蛙災、虱災、蠅災、畜疫之災、瘡災。這每一種災害，都與

清晨的尼羅河畔，朝雲不歸、旭日初升。法老正享受著虱災後的陽光空氣，摩西卻不期而至，宣告了因法老堅拒以色列人離開而有的新災禍——成群的蒼蠅將在第二天充斥

當聽到法老說：「請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。」（8節）摩西和亞倫大概都心中暗暗歡喜––––雖然曾經有過挫折，任務終究

摩西和亞倫再見法老，先後以「蛇變杖」和「水變血」來表明他們受神差派的身分。這兩個神蹟都是神呼召摩西時，讓他在以色列人面前行的，好叫他們相信他是神所差派

不少弟兄姊妹在禱告的時候感恩、認罪、求引導。稱揚頌讚的卻是不多。然而，聖經卻常常提醒我們要讚美主的名。 我們要讚美祂的至善，在祂裡面沒有一樣不是好的。

摩西的事奉，是以法老的斷然拒絕開始的：「⋯⋯我不認識耶和華，也不容以色列人去。」（5:2）經過四十年曠野牧羊，摩西的壯志豪情已被消磨得差不多了。當權力

摩西和亞倫的家譜說明了他們的支派背景。利未支派有革順、哥轄、米拉利三個分支，他們兩兄弟的父親暗蘭是哥轄的後代，母親約基別也是利未子孫（18-20節）。

當摩西轉眼仰望神，神就告訴他：「時候將到，現在就是了。」祂既是全能的神，也是施恩守約的神。祂曾應許亞伯拉罕、以撒、雅各，把迦南賜給他們的子孫（1-4節

摩西和亞倫鼓足勇氣，在法老面前為以色列百姓爭取到曠野向神獻祭的機會。然而，不但法老斷然拒絕他們，受更嚴苛逼迫的以色列人也對摩西亞倫怨聲載道。 事奉沒有

《箴言》書裡說：「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。」（箴31:10）賢惠的妻子不但與丈夫一起建造美好家庭，更在屬靈生命上與丈夫扶持相助。摩西

雖然神賜與摩西施行「杖變蛇」（2-4節）、「手長大痲瘋」（6-7節）、「河水變血」（9節）等神蹟的能力，又示範給他看；摩西依然拒絕神的差遣。他的理由是

看日出的人都是黎明前就已起來，在山上、在海邊、在高處、在沒有攔阻的地方，安靜地等候著，直到晨光熹微，紅霞映染、萬道金光。 信靠主的人也在被罪遮蔽的世間

日復一日、年復一年，摩西在米甸野外牧養群羊。西乃曠野的地理環境、水草分佈、動物棲息習性等等，摩西瞭然於胸。神既讓摩西四十年在埃及學習了一切學問，又讓他

如果母親約基別沒有把摩西成功地藏了三個月，如果她沒有把摩西放進抹上石灰石漆的蒲草箱內，如果這蒲草箱沒有被擱在蘆荻中，如果法老女兒不是那天到河邊洗澡，如

以色列人南遷埃及，從七十人到現在「生養眾多、並且繁茂、極其強盛、滿了那地」（7節）。這些以色列人是第二代、第三代，甚至第四代。但這些「新埃及人」確實不

《出埃及記》的主題是「約」，在聖經中特指「應許」。神與亞伯拉罕曾立下這樣的「約」（創17:4）：涉及個人（創17:5）、家庭（創17:6）、屬靈地位（

時光荏苒，雅各一家移居埃及已17年了。雖然物質條件比在迦南的時候好多了，但約瑟的哥哥們心裡卻不踏實，生怕身為埃及高官的弟弟有天翻臉不認人。父親雅各死後

雅各死了。憑自己的力量奮鬥掙扎了大半生，最後終於認識和信靠耶和華神的雅各，臨終前他執著地吩咐孩子們，必須把他葬到祖父亞伯拉罕和父親以撒的墳地，就是「迦

古代族長離世以前，往往會留言祝福子孫。雅各在神的靈感動下，以族長的身份宣告了十二個兒子的未來。 流便本是大兒子，卻放縱情慾、也覬覦家族中的領袖地位，就

俗話說：「家和萬事興。」與自己家中的兄弟姊妹、或是與教會主內家人一起敬拜神、讚美神、事奉神，那確是榮耀神的、是神所悅納的。然而，倘若家庭中兄弟姐妹有志

瑪拿西和以法蓮是約瑟的兒子，都在埃及出生（41:50）。雅各把這兩個孫兒視作自己的兒子，約瑟其他孩子也歸在他們的名下得産業（5-6節）。這意味著眾兄弟

不少弟兄姊妹都有很好的規劃，以生前信託的形式做好身後的安排。雅各也有他的「生前信託」，要求他所鍾愛的兒子約瑟起誓執行，就是要把他葬在迦南地希伯崙的麥比

饑荒使整個埃及陷進糧食危機中，但也成了約瑟推行新經濟制度的契機。他從收聚銀錢（14節）、到換取牲畜（16-17節）、到買賣田地（18-20節），把全埃

約瑟在埃及一人之下、萬人之上，是真正意義上的位高權重。但他在處理與自己相關的事情時非常謹慎，既滿足到家人的實際需要，又不會留下給人攻擊的話柄。 他知道

因饑荒而遷往埃及，雅各不是第一人。他的祖父亞伯拉罕也曾動過這樣的念頭，卻在危機中得到神的保守而安全離開（12:10-20）。毘努伊勒經歷以後的雅各，行

雅各不相信兒子們的話。不是他不願意相信，而是不敢相信，深怕真相會讓他從歡樂的雲端直墜痛苦的深淵。多年前這些兒子打發人把那染血的彩衣拿到他面前，他一眼就

蘇聯時代名著《鋼鐵是怎樣煉成的》有段膾炙人口的話：「一個人的生命應當是這樣度過的：當他回首往事時，不因虚度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞耻。」但怎樣才

如果我們是那十一位兄弟中的一位，會怎樣面對一位「埃及高官」在自己面前嚎啕大哭，又自稱是早已不存在的兄弟？大概也會像他們那樣驚惶失措、啞口無言（3節）。

當日出賣約瑟的時候，四哥猶大就在眾兄弟中顯出他的領袖才華。而在眾人被押解回城、面對約瑟的時候，他又挺身而出，代表兄弟交涉。 猶大動之以情的陳述固然令人

當十一兄弟理直氣壯地說：「你僕人中，無論在誰那裡搜出来，就叫他死，我們也作我主的奴僕。」（9節）他們確實問心無愧，一心只要完成買糧，就趕緊回家。誰又會

面對他們根本無法抗拒的強權，猶大兄弟們的心願，大概是趕快完成買糧交易、西緬得到釋放、十一兄弟全身而退，那就是最大的成功。約瑟邀請他們所吃的那頓午飯，對

身為族長的雅各面對饑荒中嚴重缺糧，雅各無奈地收起自己的堅持，勉強接受以猶大為首九個兄弟的建議，按照約瑟的吩咐，由他們帶同么弟便雅憫到埃及去買糧，並且贖

如果九位回到迦南的兄弟能夠體會約瑟退回他們銀子的恩惠，雅各信任兒子讓他們把便雅憫帶到埃及，不但西緬馬上得到釋放，父子兄弟提早團聚；而且他們的內心愧疚，

我們人容易進入兩個極端：不是心志高遠，恨不得為主成就大事；就是心存過度謙卑，事奉上這樣不行那樣不做。要取得合乎中道，我們需要「與神同行」–––&nbs

約瑟十七歲被賣到埃及，轉眼已超過二十年。他的外貌裝扮、言談舉止，甚至生活習慣，可能已與一般的埃及人無異。但看到因饑荒而到埃及糴糧的十個哥哥，他仍是一眼

從被賣為奴隸，到管理護衛長波提乏全家，到治理監牢，到掌管埃及，約瑟一步一腳印，無論得意失意，都有神的同在。旁觀者能看出來：「像這樣的人，有神的靈在他裡

焦慮的法老見了約瑟，就開門見山的要求他解夢。約瑟馬上回答，並且在整個過程中多次提到神：「這不在乎我，神必將平安的話回答法老」（16節）；「神已將所要作

從十七歲被兄弟出賣來到埃及，約瑟在波提乏家裡的監牢外和監牢內，已經過去十年了。人生能有幾個十年？當約瑟送酒政離開監牢，內心燃起了重得自由的盼望。但明日

約瑟曾經是個做夢的人，他的兩個夢引起了哥哥們的忌恨。被賣到埃及以後，約瑟沒有再做夢，卻成了解夢的人。在護衛長的監牢裡，他碰到了後來幫助他走出人生低谷的

約瑟在不少人心中是完美青年的代表。他在埃及的第一站是護衛長波提乏的家、第二站是監牢。雖然是奴隸、雖然是囚犯，卻拚成傑出的奴隸、模範的囚徒；順利、蒙恩，

人在苦痛中就如同掉進了深淵，所發出的呼求又是何等迫切。可是人在艱難中容易把責任都推卸到別人身上，以為自己清白無辜，一切都不過是別人的錯。但詩人卻在禱告

從現代人的角度來看，他瑪刻意假扮妓女與公公猶大同寢，簡直是瘋癲了；更不能理解的，猶大居然認同她，並且公開承認：「她比我更有義」（26節）因此，我們必須

在約瑟成了埃及奴隸的同時，提出把他賣給米甸商人，得到兄弟附議的猶大又怎樣呢？這個精緻的利己主義者，明明對約瑟毫無兄弟之情，偏偏以骨肉為藉口，榨取弟弟身

當哥哥們把他的彩衣脫掉，又把他丟在坑中，七嘴八舌地討論著殺他、賣他的時候，約瑟心裡在想些什麼？是無語問蒼天？是怨恨父親派自己去看哥哥們的情況？還是在後

多孩家庭的父母，不少都會由於不同原因，對個別孩子內心有所偏愛。這種偏愛如果毫不修飾的表露，容易對所有孩子，包括被偏愛的，做成不健康的影響。 雅各偏愛約

怎樣的政治制度才算是「文明先進」？才值得人為此而奮鬥一生？在以色列人仍停滯在所謂「部落家族」時期，以東已邁進了「邦國君王」的年代。後來的以色列人，因著

以掃與西珥山的何利人關係密切，難怪他會選擇居住在這裡。他的妻子阿何利巴瑪是當地名人亞拿的女兒（24-25節）。他的兒子以利法的妾亭納是族長羅坍的妹子（

或許只有親歷苦難的人才能深刻體會詩人所描述的痛，敵人的苦害「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。」（3節）而承受著持久苦痛的人，並不矯情地壓抑隱

以掃離開迦南、遷居西珥，使人想起當日羅得離開亞伯拉罕，逐漸遷移，竟然到了所多瑪（13:5-12）。羅得離開亞伯拉罕，是因為財物牲畜甚多；以掃不能與雅各

在已被罪污染的世間生活，歸屬於神的人也免不了「不如意事十常八九」。雅各母親的乳母、陪伴利百加出嫁到迦南的底波拉死了（8節）；雅各心愛的拉結難產死了（1

示劍事件之後，雅各最擔心的是附近的迦南人和比利洗人聯合起來把人丁單薄的他們滅了（34:30）。就在似乎無路可逃的時候，神再次主動對雅各說話，吩咐他要回

底拿從未想過，結交寄居地的女子竟然會導致自己、家人、和示劍城的居民遭受如此大的災禍。其實從亞伯拉罕和以撒先後撒謊稱自己的妻子為妹子，我們就可以知道迦南

以掃來了，後面跟著四百人的以掃來了！雅各既害怕、又愧疚。害怕的是以掃和他的勇士絕不是他所能對抗的；從前那位喜愛打獵的哥哥，早已成了西珥之主。愧疚的卻是

這是個不眠之夜。把妻兒送過對岸，雅各獨自留在雅博渡口，他需要冷靜思考，明天怎樣面對曾經心懷怨恨的哥哥。雅博河從東往西匯入約但河，延綿50哩的河谷形成天

托爾斯泰在《安娜．卡列尼娜》這樣說：「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。」小說的作者和讀者自有他們對這句話的理解和詮釋。但聖經給我們看到，

近鄉情更怯。要回到迦南，雅各心知有一道坎必須要跨過，就是他與哥哥以掃結下的仇怨。他的忐忑不安，神早已知道。全知的祂豈能不察覺人的軟弱和需要？因著祂的憐

在我們的生命裡也許有過這樣的時刻：一方面為主好得無比的救恩而歡欣，另一方面卻對過去一些不榮耀神的習慣和愛好戀戀不捨。然而，「手扶著犂向後看的，不配進神

雖然拉班與亞伯拉罕同祖同宗，但他的信仰並不純全。拉班家族和當地的其他人一樣，供奉著「神像」——一方面祈望成為家庭族人的祐蔭，另一方面也是産業繼承的憑證

曾在職塲奮鬥的人，或許最能體會到雅各在拉班家的際遇。在坦言相告自己將要離開的人生計劃後，雅各就再也看不見老闆拉班的好臉色，同事（拉班的兒子們）更出於利

對雅各而言，哈蘭不過是祖父離開吾珥，移民迦南的中途站。神應許的迦南才是他生於斯、長於斯的家鄉。何況那裡還有他的父親、母親。為了拉結，他已經留在這裡夠久

看到雅各與利亞接連生下流便、西緬、利未和猶大（29:31-35），拉結終於受不了。那個年代的世人眼中，女人沒有孩子就等同於沒有價值。更何況，同為妻子的

無論是不是基督徒，年輕父母最感興趣的題目都是怎樣教養孩童。畢竟，從來沒有人考核通過才當父母，也不存在一刀切式的什麼資格。 聖經提示我們，「少年時所生的

當年亞伯拉罕的老僕人帶著豐厚禮物不肯多留一天，現在的雅各卻白吃白喝了一個月。精明的拉班藉口要給工價，讓雅各儘快投入工作，不要坐吃閒飯。而雅各不知道是一

在神的保守中，風餐雨宿的雅各終於平安到達了離哈蘭不遠的田間水井，遇上了來自哈蘭的牧人、看到了美麗勤勞的拉結、也見著了母親利百加所信賴的舅舅拉班。雅各緊

以掃和雅各在迦南出生，是亞伯拉罕遷到迦南以後的第三代。他們既像海外出生的華人第二代、第三代，更像歸信基督家庭的「信二代」、「信三代」。他們出生在同一個

看到以掃「放聲痛哭」（34節）、「放聲而哭」（38節），大概我們都會為以掃的不幸、以撒的糊塗扼腕嘆息，也會為雅各的詭詐、利百加的偏心而憤憤不平。但到底

喜好吃野味本來沒有什麼不好，但如果喜歡到做什麼事情都要以它為先，那就大有問題了。以撒在給以掃祝福以前，要求兒子先為他打獵，做成美味來吃（2-4節）。顯

我們是怎樣信主的呢？有人決心追尋真理，就潛心研究，終於在聖經中找到出路。不過，更多的卻是通過基督徒的介紹，得到弟兄姊妹的愛與關懷，更重要的是從他們的身

國破家亡的人能重回家園是神蹟，深陷罪惡捆綁的人能重得自由更是神蹟。只是被擄的人也許早已習慣外邦的奴隸生活，從未嘗過自由滋味的人在綑鎖中更感覺安全和自在

信靠神的人在不認識人中間生活，難免會遇上各樣的難處。特別是當我們面對別人彷似步步進逼的時候，又會怎樣處理呢？以撒在基拉耳人中間就是這樣。當他昌盛起來，

身為「信二代」的以撒，得到神確認對這家族的應許，勉勵他效法亞伯拉罕的信：聽從神的話、遵守神的吩咐和神的命令、律例、法度。而以撒也就順服神，在饑荒中仍留

以掃大概做夢也沒有想到，打獵回家喝下雙胞胎弟弟雅各所煮的那碗紅豆湯，價值竟是如此高昂。兩兄弟從小個性就不一樣，大的好動、小的好靜；大的愛往外跑、小的愛

撒拉死後38年，亞伯拉罕走完他在地上共175年的路，回歸天家。除了撒拉是正妻，他還有夏甲和基土拉兩位妾，生了以實瑪利等共七個兄弟。我們不太能確定亞伯拉

古代交通不便，離別往往意味著不再相見。是依順家人出於親情的眷戀多留十天，還是聽從老僕人的意見馬上出發？利百加的回答簡單乾脆：「我去。」（58節）這並非

老僕人長途跋涉地來到拿鶴之城，遇見了利百加，看到了達成使命的曙光。而當拉班眼見他如此闊綽地對待自己的妹妹，就盛情款待客人。不過，老僕人寧可先完成自己的

主耶穌在談到末後的日子時告訴門徒：「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」（太24:12）當不公平、不公義、以及淫亂放縱的事情在周圍愈來愈普遍

孩子的婚姻素來是父母的牽掛，亞伯拉罕也不例外。與撒拉相知相守數十年，他深知道好妻子對丈夫的幫助極大，無論在信仰上或生活上都是如此。撒拉死後，亞伯拉罕也

如果有機會為自己選擇百年以後埋葬的地方，我們會考慮哪些因素：山上？海邊？良好氣候？美麗風景？不過大部分人想到的，也許是最方便兒女子孫到來，又或者是自認

神給與的多，要求的也多。身為多國之父、成為神賜福地上各民各族的管道，亞伯拉罕所面對信心成長的挑戰也大；其中獻以撒為祭更是他生命中不能承受之重。 神的吩

在不認識真神的世界裡，人們怎樣把信靠神的人分辨出來呢？不但在於他們表明自己的所信，更在於人們看到因他們的信神就與他們同在。《創世記》中重點敍述的四個主

許多內心溫柔的基督徒在思想到以撒和以實瑪利這兩個孩子時，內心不免有些矛盾：一方面為以撒的出生而高興，另一方面也為以實瑪利被逐而憂傷。百歲的亞伯拉罕和九

聖經從來不為任何人隱瞞真相，即使他極尊貴。先知、祭司、門徒，都不是人為製造出來的高大上、偉光正，而與我們一樣是有血有肉的、會犯錯，甚至重覆犯錯的人。例

人在罪中掙扎，就像快要淹沒在漫過的洪濤、又似困在獵人網羅中的鳥。雖然窮盡一切辦法，卻無法改變分毫。正如使徒保羅所說：「立志為善由得我，只是行出來由不得

可能是火山爆發，也可能是天然氣體大爆炸，燃燒的琉磺「把那些城和全平原，並城裡所有的居民，連地上生長的都毁滅了」（25節）。羅得一家到了瑣珥。或許羅得的

新約聖經《啟示錄》呼召屬神的人要從「巴比倫大城」出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃（啟18:4-5節）。也就是說，屬神的子民在地上要過分別為聖的生

神藉著先知以賽亞稱亞伯拉罕為「我朋友」（賽41:8），主耶穌也稱遵行祂吩咐的門徒為「我的朋友」（約15:14）。主人雖不會告訴僕人他要做什麼事情，但卻

新約聖經《希伯來書》的作者這樣說：「不可忘記用愛心接待客旅，因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」（來13:2）「天使」就是神的使者，有時甚至是

割禮是神對亞伯蘭及其後裔的吩咐，以作為立約的證據。而他的名字，也從亞伯蘭（尊貴的父）被神改為亞伯拉罕（多國的父），以表明他歸屬於神。「正當那日，亞伯拉

夏甲是埃及人。大概是亞伯蘭那次逃荒到埃及時，法老送給他的僕婢之一（12:16）。也許當初撒萊與她的關係尚算不錯。所以當撒萊感到自己已不可能生育的時候，

敬虔的基督徒會被聰明人「藐視」，斷言是受了什麼刺激，或愚笨、或軟弱，以至不得不信奉「虛無縹緲」的上帝（還是「洋」的）。 然而，擁有生命經歷的基督徒，卻

信心是什麼呢？不憑眼前、不藉所有，而是「對所盼望的事的把握，是還沒有看見的事的明證。」（來11:1，新譯本）哪來把握？哪來明證？就是認識神的話語、遵行

我們都知道「君子不立危牆之下」。但在利益的驅趕下，誰又可以輕易放手？追逐財富的羅得寄居在所多瑪，既享受表面的繁榮富足，就要承擔暗藏危機。四王對五王的殺

在埃及不太瀟灑地走了一回，亞伯蘭全家又回到伯特利和艾的中間。聖經特別強調，那「就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方」（3-4節）。他在那裡求告

亞伯蘭不是想像中生下來就信心滿滿的奇人（根本沒有這種人）。他的信心之路也是跌跌碰碰，靈性高低起伏。面對困難時，亞伯蘭的決定可能是錯誤的！他在巴勒斯坦的

神應許亞伯蘭的福份甚大：成為大國、成就大名、成為祝福，地上萬族都要因他得福（2-3節）。但祂對亞伯蘭的要求也極大：「你要離開本地、本族、父家，往我所要

從閃到亞伯蘭（亞伯拉罕）的家譜，與第五章從亞當到挪亞的（5:1-31）有很多相似的地方。亞當是神創造人的起頭，從亞當到挪亞，共有十代；挪亞是神拯救人的

渴望聖潔的人生活在有罪的世界裡，會受到敗壞的道德文化衝擊，有時不免灰心喪志（詩120）；但當轉眼仰望上主，就從祂那裡得到幫助，勇敢地面對仍然有待被救贖

《創世記》前十一章主要提到四件大事：創造、犯罪、洪水、巴別塔。挪亞的後代在洪水後逐漸散居到各處。往東遷移到示拿平原的，顯然是寧錄帶領的族人（參10:1

新約聖經中，耶穌基督的家譜可以上溯到神（路3:23-38）。在人看來，祂的祖先在挪亞以後就是閃。而閃是「雅弗的哥哥」、「希伯子孫之祖」（21節）。 閃

聖經告訴我們：所有民族同宗同源，都出自於挪亞的三個兒子。雅弗的後代居住在迦南地的北部和西部較遠的地方，包括希臘、土耳其等。含的後代則大部分居住在迦南地

離開方舟後的挪亞做起了農夫，栽種葡萄樹、修築葡萄園、釀造葡萄酒。這些都沒有問題，只是他不經意地喝醉了，在帳棚中赤身露體。 三個早已成年的孩子對這件事有

在洪水洗刷一新的土地上，神吩咐挪亞和他兒子們新的使命：「你們要生養眾多、遍滿了地。凡地上的走獸、和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲、並

洪水滅世，但神從未忘記忠心順服的挪亞一家和方舟裡的動物。七月十七日，在驚心動魄的洪水泛濫五個月後，方舟擱淺在亞拉臘山。然而，他們仍需要等候神離開方舟的

當有事情發生時，不少人的第一反應是「靠自己」一一靠自己的學問、自己的經驗、自己的人脈、自己的資源。但基督徒卻認識到能倚靠的，惟有創山造海、救贖引導的神

挪亞全家和動物進方舟的時候到了。神提前七天預告洪水的到來。在挪亞一家忙碌準備的時候，其他人在做什麼呢？耶穌說：「人照常吃喝嫁娶」（太24:38）。吃喝

「神的兒子們」看見了美麗女子，就「隨意挑選、娶來為妻」（2節）。聖經批評他們這樣的做法「屬乎血氣」（3節），極度自我中心。「隨意」是只顧自己的私慾，卻

儘管該隱是長子，但亞當的繼承人卻是塞特一族。小兒子塞特的模樣酷肖亞當，亞當又是神照自己的樣式造的。神的形象和樣式就這樣一代又一代的承傳下來，不分男女。

該隱是亞當夏娃的長子，是農夫，協助、繼承父親的耕種工作。他名字的意思、母親對他出生的反應，聖經都詳盡地記述下來。亞伯呢？不過是「該隱的兄弟」。甚至是哥

當罪進入世界以後，一切關係都發生了質變。 人與地的關係改變了。從前是所有植物自由生長，提供果子為食物。但人現在卻要終身勞苦，開墾農田，除去荊棘蒺藜，才

沒有人能確切肯定東方的伊甸在哪裡。大洪水使地貌發生了巨大變化——相同名字的山川不過是後來的人，記念已然模糊的記憶。「東方」也只是相對於迦南地的方位。惟